易纂言卷九

即行事之行進徳修業時當如此故曰與時偕革謂變革離下而升上也有天徳而位天位故曰位乎天徳極者窮而止也三之當行上之當止皆因其時故亦曰與時偕也剛柔适中天之則也則者理之有限節而無過無不及者也澄案此前半章釋一彖六爻已竟又申繹象傳至再推演周悉以見彖爻之辭義理無窮緼奧難盡然獨于乾卦如此者蓋以六十四卦之首卦故特緻詳焉以下後半章重釋乾卦彖爻七節則與第二章釋坤卦彖爻七節相似】乾元者始而亨者也利貞者性情也幹始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉幹乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乗六龍以禦天也雲行雨施天下平也【此一節申幹彖傳意彖傳以大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流行五句釋元亨此約其言謂乾元者始物而能緻品物流行之亨者也彖傳以乾道變化各正性命保合太和乃利貞四句釋利貞此約其言謂利貞者其情無所不利于其性之貞也又緫元亨利貞而以始言元美言亨利天下言利不言所利言貞謂幹始物之元能以嘉美之亨為利而利天下但言利貞不言所利之為何事蓋所包甚大非止一事之貞而己故賛之曰大矣哉其曰大哉幹乎剛健中正純粹精者又言元也彖傳言大哉乾元此言其所謂大哉者以其徳之如是也剛健而中正則其剛健無過無不及而不偏純剛純健故不雜不駁矣而中且正焉則至精之剛健而非其麤者也然惟九五足以當之幹之無九五也曰六爻發揮旁通情者又言貞也發如發矢揮如揮手旁廣也通達也彖傳以六位時成言聖人之貞此言六爻随其時位發揮其辭俾各得其貞者所以廣達其貞性所利之情也曰時乗六龍以禦天者又言利也彖傳以此一句言聖人之利而此重言之也曰雲行雨施天下平者又言亨也彖傳以雲行雨施言天道之亨以萬國鹹甯言聖人之亨此言天下平者即萬國鹹甯也】君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隠而未見行而未成是以君子弗用也【此一節再釋幹初九爻辭成徳謂内有其實外有其名名實兩全無所虧欠行謂身之所行日可見謂顯著于時當日人皆可得而見人不可見曰隠人所可見曰見君子若以成徳為行則其所行之行皆當日人所可見者初九之潛隠晦于時而未顯見則非所謂日可見之行也所行内實有餘外名不足而未完成則非所謂以成徳為行也隠而未顯見者潛之象行而未完成是欲其弗用也故占雲勿用】君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君徳也【此一節再釋幹九二爻辭前釋初九九二皆曰龍徳謂聖人也再釋皆曰君子則通學知利行者而言學效也有所未知則效知者以求知之蓋理具于心而散于事物事物之理有一未明則心之所具有未盡必博學周知俾萬理皆聚而無所阙遺故曰學以聚之辯剖決也既聚矣必問于先知先覺之人以剖決其是否故曰問以辯之寛猶曽子所謂?張子所謂大心也居謂居業之居問既辯矣必有?廣之量以藏蓄其所得故曰寛以居之仁者心徳之全天理之公也既有以居之矣心徳渾全存存不失應事接物皆踐其所知而所行無非天理之公故曰仁以行之學聚之以知其理仁行之以行其事問辯之以審别所當行于學知之後寛居之以存貯所已知于仁行之先寛之所居即學之所聚者仁之所行即問之所辯者學至于是則為大人雖居下位而其徳乃君徳也】九三重剛而不中上不在天下不在田故幹幹因其時而惕雖危無咎矣【此一節再釋幹九三爻辭九三重剛而不中七字為句下九四同重剛謂重幹九三居下幹之終接上幹之始九四居上幹之始接下幹之終當重幹上下之際故皆曰重剛不中者已過九二未及九五也不在天則非上卦之中不在田則非下卦之中所處在下之上危地也以其重剛用之于學能幹幹不懈又因夕之時而惕若知懼則雖處危地而無咎也】九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎【此一節再釋幹九四爻辭六畫之卦三與四皆人位也然九三下履二地乃人所常居之處九四上戴五天在人頭上空虛之間故曰中不在人不在天不在田又不在人則無依倚停駐之所故疑而未決可以至天則自淵躍出?由乎四而遂上于天若未可至天則且當在淵而潛未可望四而躍也蓋四之位可經過而非可停駐必審其可躍而後躍乃無咎也】夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎【此一節再釋幹九五爻辭九二九五皆大人前釋九二盛言其徳釋九五則不言其徳但言人之利見至此再釋乃言九五大人之徳與前所釋互相備也夫天専言之則道也此雖兼地言之而曰天地然與専言天之一字者同蓋以其主宰之理而言非指輕清之氣為天重濁之質為地也日月四時鬼神皆天地之氣所為氣之有象而照臨者為日月氣之循序而運行者為四時氣之徃來屈伸而生成萬物者為鬼神命名雖殊其實一也其所以明所以序所以能吉能兇皆天地之理主宰之天地以理言故曰徳日月四時鬼神以氣言故曰明曰序曰吉兇也程子曰天地者道也鬼神者造化之迹也大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也朱子曰日月四時鬼神是指形而下者人與天地鬼神本無二理特蔽于有我之私是以梏于形體而不能相通大人無私與道為體曽何彼此先後之可言哉先天弗違謂意之所為黙與道合後天奉時謂知理如是奉而行之澄謂人弗能違故聖人作而皆利見之也】亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎【此一節再釋幹上九爻辭進退言人事存亡得喪言時命得與存之時進之時也喪與亡之時退之時也但知其得與存而進不知其喪與亡而退所以亢也知進之有退存之有亡得之有喪而處之至當各得其理之正則可以不亢而無喪亡之禍矣故惟聖人能之知進退存亡下不再言得喪者省文】 【傳七之一章凡七百五十六字釋乾卦彖爻之辭舊本何謂也六句之下各有子曰共十二字蓋後人所加徳博而化之下有易曰見龍在田利見大人君徳也十三字蓋下文重出情性也作性情今依鄭本知得而不知喪之下有其唯聖人乎五字亦下文重出安定胡氏以為羨文長知兩切下同樂音洛見龍未見竝賢遍切庸行為行之行竝下孟切幾平聲離力智切舍音舍施時至切夫音扶先天悉薦切喪昔浪切注身隠而不見曰見顯見竝賢遍切子和苻卧切幹物音于審别彼列切夫天音扶省文所梗切】 坤至柔而動也剛至靜而徳方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行【此一節申坤彖傳意彖傳言至哉坤元此言其所謂至哉者以其柔靜之至而又剛方也坤體中含幹陽如人肺藏之藏氣故曰至柔然其氣幾一動而辟之時幹陽之氣直上而出莫能禦之故曰剛剛即六二爻辭所謂直也幹運轉不已而坤體隤然不動故曰至靜然其生物之徳普徧四周無處欠缺故曰方方即六二爻辭所謂方也坤之元六二也幹之九五不徒剛健而能中正故為乾元之大坤之六二不徒柔靜而能剛方故為坤元之至彖傳言後順得常此言後則順而得所主是有坤道之常也彖傳言含?光大此言靜翕之時含萬物生意于中動辟則化生萬物而光輝也彖傳言乃順承天此言坤道之順承天之健而随天之時以行也】積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言慎也【此一節釋坤初六爻辭為善則有福慶為不善則有禍殃必然之理也然皆自小而積以至于大小善積而為大善則福慶亦大而為餘慶小不善積而為大不善則禍殃亦大