易經蒙引卷十二下

于人也為大腹南軒曰腹隂而有容坤為腹離得坤中爻亦為腹此説意未精何也坤為純隂隻為腹離僅得坤中爻乃為大腹何也不如節齋取虛中之象為簡當 為乾卦 節齋曰火熯燥故為乾卦張子曰離為乾卦其于木也為科上稿附而燥也二家皆取火燥之義 為鼈為蟹為蠃為蚌為 節齋曰皆以外剛内柔此説更無改評矣楊氏曰鼈性靜取其中畫之柔蠏性燥取其上下二畫之剛蠃取其善麗之象蚌取其中虗之象取文明之象此説近牽強亦支離○且以鼈為靜不尤靜于鼈乎以蟹為燥而取上下二畫之剛然則蟹隻為外燥乎其内亦燥否以蠃為善麗蓋以其縁物而行耳以蚌為中虛又不如以為文明也蚌能生珠以龜為文明豈以其負書出洛耶然龜未必個個負書也抑或取其具五行八卦二十四氣之象耶蚌之形不知如何但據鹬蚌相持之説謂蚌出曝鹬往喙其肉蚌因合而制之則蚌之生亦當如螯蛤之類是亦外剛内柔也 其于木也為科上稿 節齋曰中虛故于木為科上稿空也木既中虛上必枯稿矣一説凡植物有三種蔓生者草也枝生者木也科生者蓍之類也今廣東科藤是也此科若作科生説則于木字相礙隻作中虛説亦通矣括蒼龔氏曰于木為科上稿中虛外幹也張子曰于木為科上稿附而燥也雙湖曰按張子謂附而燥是不以科為木科為水盈科之科謂科巢之附于木上者也科中虛有離象燥則科上之木幹燥也如鵲巢之類皆是以木枝結構而成也愚按節齋括蒼之説至矣張子附而燥之説誠如雙湖所箋觧但其于木也四字似牽強耳又科之義他亦未見所載 荀九家有為牝牛 牝牛柔順之物以中虛之隂為主是内順之至者也故巽兌皆不得為牝牛止是中柔也 艮為山 鄭正夫曰靜以止者山也雙湖曰一陽高出二隂之上而止其所也愚按艮卦本義雲艮止也一陽止于二隂之上陽自下升極上而止也其象為山取坤地而隆其上之象亦止于極而不進之義也不可有改矣 為徑路 臨川曰徑者路之小也艮者震之反體髙山之上成蹊非如平地之大途也愚謂一陽橫亘于二隂之上有似徑路然不必以對震之大塗言也 為小石 臨川曰小而剛在坤土之上象山頂髙處之小石坎剛在坤土之中剛為平地之大石也愚謂隻可取小而在坤土之上説其曰象山頂髙處之小石及坎為平坎之大石者似贅辭了 為門阙 臨川曰阙者門之出入處上畫連亘下二畫雙峙而虛似阙也愚按此説亦明淨矣 為果蓏 臨川曰果者木實蓏者草實幹純剛故為木果艮一剛在上者木之果二柔在下者草之蓏愚謂一剛在上為木之果信矣如何二柔在下者為草之蓏乎蓋木之果草之蓏皆小而實者也正為艮之象矣周禮天官甸師氏注植生曰果蔓生曰蓏○平庵曰震為旉為蕃鮮草木之始也艮為果蓏草木之終也果蓏能終又能始故為艮之象為切愚謂此一義但小而實之義已明不必更取他説之深奧曲折者矣 為阍寺 開封耿氏曰周官阍人掌王宮中門之禁止物之不應入者寺人掌王之内人及宮女之戒令止物之不得出者皆阻于前而衛内之柔者也愚按説止義取象當矣但阻于前而衛内之柔之說似贅 為指 雙湖曰艮為手而所用以止物者又在指也 為狗 白雲郭氏曰三陽卦艮獨不言馬者其剛在上所用益小故于獸畜無行健之功而徒有齧噬之象愚謂道理隻在聖人口頭此章廣八卦之象朱子以為多不可曉難説是因其所用益小故不于馬取象也隻用逺取諸物章臨川注謂外剛能止物而中内柔媚也再除卻中内柔媚數字似尤為明淨雲峯曰艮不言馬艮止也止之性非馬也 為防 臨川曰謂前剛也愚謂防喙最利是前剛也 為黔喙之屬 臨川曰謂前剛也黔字當與钤通以鐵持束物者黔喙之屬山居猛獸齒牙堅利如鐵能食生物者也按钤既是以鐵持束物者今以名喙似亦不相類何故取之正韻钤與箝鉗通若黔則黎也黒也愚按鳥之喙大概皆黔○冷氏曰鳥善以喙止物黔喙之屬也愚謂皆剛在前也故取此象而臨川謂黔當與钤通未知何所本恐冷氏之説較無所造作也曰黔喙之屬百鳥之衆不可枚舉故統以之屬二字雲○臨川指山居猛獸者意謂曰狗曰防未足以盡其象故更着此一句也但勁以钤為黔亦可疑 其于木也為堅多節 臨川曰剛在外也冷氏曰坎陽内故堅多心艮陽上故堅多節按冷氏之説尤明看此句是宜以坎之堅多心來對看也為堅多節堅者陽卦也多節者陽在上也乃知堅指木全體言坎堅而多心坎亦陽卦雲 荀九家有為鼻為虎為狼 陳安卿説麻衣易以艮為鼻朱子曰鼻者面之山晉管辂凡如此説則為鼻之義明矣為虎者齒牙猛利剛在前也為狼取象與虎同 兌為澤 進齋曰隂停于外故為澤漢上曰澤者水之聚二陽沉于下一隂見于上坎兌一也故坎壅成澤澤決成川愚按兌卦本義雲兌説也一隂進乎二陽之上喜之見乎外也其象為澤又取坎水而塞其下流之象朱子既有明訓諸儒又何用别立説乎漢上朱氏所謂坎兌一也坎壅成澤澤決成川之説為妙亦是朱子取坎水而壅其下流之義 為少女 三索得女也 為巫為口舌 進齋曰巫口舌之官以口説神者兌上拆口象故為巫為口舌鄭氏曰通乎幽者以言説乎神巫也交乎顯者以言説乎人口舌也口舌悅乎人之説不是大抵不宜以幽顯對仗説 為毀折 進齋曰金氣始殺條枯實落故為毀折此説正矣融堂曰為毀折上柔象然則下剛象當于何處着落若以兌上柔為毀折則坤柔當為破碎分崩之甚矣 為附決 進齋曰柔附于剛剛乃決柔也此説簡暢息齋曰隂在上皆有決義震陽動故躁兌隂説故附決躁者有所去而達其怒也附決者始雖親而終不免于去也此説迂曲 其于地也為剛鹵 進齋曰潤極故為剛鹵陽在下為剛隂在上為鹵剛鹵之地未能生物鹵者水之死氣也坎水絶于下而澤見于上則足以為鹵而已愚謂末二句亦欠正當坎水絶于一則隻是澤象耳又曰澤見于上僅以上一隂為澤耶牽強不諧矣○平庵謂地之鹵非不潤也暫熯而幹已而複潤者天下之潤者莫乆焉莫乆句似贅夫熯而複潤者既為天下之乆則萬古常潤而不幹者當雲何哉又曰然不生物以其潤氣之在外也此説亦是所以可鹽而不可物葢其地鹹自不能生物也又曰見于外者其上則甘而為露露之凝為霜其下則鹹而為鹵鹵之凝為鹽二者皆殺物之具也此説又似贅霜者露之凝本于甘也霜能殺物露亦能殺物乎若謂不承露言則鹵亦不能生物何待至鹽而後能殺物乎○又曰鄭少梅謂剛者出金鹵者出鹽剛生金之説未詳愚謂鹵之下土若不堅硬則鹽水虛漏而不可鹽矣故謂剛鹵即下土堅硬而其鹵濕兌二陽在下一隂在上之象焉○融堂曰水至柔也凝而鹵陽在于下也 為妾 節齋曰少女從姊為娣 為羊 節齋曰内狠外説故為羊 荀九家有為常為輔頰 為常者人情惟其所悅則自不能已故常若有厭意則不能常矣○為輔頰者輔頰亦口舌之類皆取柔上之象此章廣八卦之象多不可曉者求之于經亦不盡合也○此所謂言天下之至赜而不可惡也○按朱子自多阙疑而諸儒往往強而通之乃知惟其精故能疑彼不疑者多見其未精耳若愚盡取諸儒之説而強折?之特預科塲應題始偹一說之近正者耳非敢望為後來之定論也○程子曰說卦于幹雖言為天又言為金玉以至為木果之類豈盡言天若此者所謂類萬物之情也故孔子推明之曰此卦于天文地理則為某物鳥獸草木則為某物于身于物則為某物各以類舉不盡言也學者觸類而長之思過半矣不然説卦所序何所用哉 删説 幹為天至健在上也○為圜體員而動也○為君尊而在上也○為父資始萬物也○為金堅剛也○為玉純粹也○為寒為氷位西北嚴凝之方也○為大赤盛陽之色也○為良馬純陽之徳也○為老馬老陽也○為瘠馬純剛無柔也○為駁馬健之最盛猛也○為木果員而在上也 坤為地至順在下也○為母萬物資生也○為布柔質而平廣也○為釡虛而容物也○為吝啬靜翕不施也○為均動辟而廣也○為子母牛純隂至順也○為大輿所載者廣也○為文三畫皆偶也○為衆偶畫多也○為柄在下而承物于上也○其于地也為黒極隂之色也 震為雷一陽動于二隂之下也○為龍以動奮之身而靜息于地勢重隂之下也○為?黃乾坤始交兼天地之色也○為敷陽氣始施也○為大塗陽上進而前隂兩開無礙也○為長子一索得男也○為決躁動而鋭也○為蒼筤竹震為東方之卦蒼則東方之色筤竹之筠也○為萑葦下本寔而上幹虛之象○其于馬也為善鳴馬陽氣在内開口以鳴震一陽在下二隂上開之象也○為?足為作足皆陽動于下也?小注雲足骹白也似難從按玉篇雲?足懸一足也此説為正且于字亦象形詩秦風小戎篇所觧于此難據義各有所取也詳之○為的颡隂在上的白也隂色也颡在上也于此亦見足骹白之説未妥蓋颡為下陽為白斷不然也○其于稼也為反生陽動于下也○其究為健為蕃鮮陽長必終于幹故其究為健至幹健則陽盛矣故為蕃鮮也 巽為木根隂伏入地下而陽上盛也枝葉為陽○為風善入物也○為長女一索得女也○為繩直為工巽徳之制也兩義一意相因而取此類頗多如為寒為冰之類是也○為白少隂色也○為長風行至遠長之義所由起也○為髙亦自木之性而轉取之也○為進退為不果一隂盤旋于二陽之下巽懦不決也○為臭隂伏于下其氣鬱也○其于人也為寡髪陽氣上盛隂血不升也○為廣颡陽上盛也○為多白眼離目上下白黒居中巽則上中白而黒反居下故多白也○為近利市三倍隂主于内而又善入物是為近利而其市得三倍矣○其究為躁卦震為決躁三畫皆變則為震矣 坎為水水内明而能陷物也○為溝渎流而不盈也為隠伏陽匿隂中也○為矯輮陽在隂中抑而能制也○為弓輪矯輮所成也○其于人也為加憂陽陷隂中不得寜也○為心病為耳痛心耳皆以虛為體坎中寔則為病為痛矣○為血卦血在形如水在天地間故為血卦○為赤得幹中畫之陽也○其于馬也為美脊陽在中也三畫之卦上為馬颡下為馬足中為馬脊○為亟心陽在隂中在人為心病在馬為亟心也○為下首為薄蹄上畫柔為下首下畫柔為薄蹄○為曳亦以下柔也○其于輿也為多眚坎為險陷在輿則為多眚也○為通一陽居中而上下皆虛所謂水流而不盈者故為通也○為月水之精也不可依徐氏渾以為内明外暗葢月魄本暗受日之光為明是乃内暗也于舊説則不通矣○為盜陽匿隂中而能陷物也○其于木也為堅多心陽卦且陽在中也 離為火為日為電皆天地間之至明者也○為中女再索得女也○為甲胄為戈兵甲胄外堅象外畫之剛戈兵上鋭象離火之性也○其于人也為大腹中虛也○為乾卦火熯燥也○為鼈為蠏為蠃為蚌為龜皆外剛内柔也○其于木也為科上槁中虛故于木也為科上槁科空也木既中虛則上槁矣一説科是科生之科似不若前説貼中虛象也 艮為山取坤地而隆其上之狀亦止于極而不進之意也○為徑路一陽橫亘于二隂之上徑象也○為小石小而剛也○為門阙上畫連亘下二畫雙峙而虛也○為果蓏皆剛在上小而實也○為阍寺止物之妄出入者也○為指艮為手所用以止物者又在指也○為狗亦以外剛能止