易經蒙引卷十二下

明　蔡清　撰 說卦傳 第十一章 幹為天 幹為天以下多孔子所取之象○節齋曰積陽為天乾卦本義曰陽之性健而其成形之大者為天愚按朱子之説意較全今可畧更雲純陽而至健為天 為圜 洪武正韻圜與圓音義并同漢書從谏若轉圜為圓物也○節齋曰陽體動為圜沙随曰為圓天之體也?山曰圜無端也愚按沙随之法専以圜屬天然天下之物圓者數多不止天也惟節齋之說近之?山又隻觧字義耳今可畧更雲陽之性動其體皆圓故為圜 為君 雲峯曰有不言而互見者如幹為君以見坤之為臣幹為圜以見坤之為方此説精當○節齋曰尊而在上者為君雙湖曰幹無所不統為君愚按尊而在上之說固是但以觧為天亦可無所不統之説似于君義更切葢幹之主乎萬物猶君之主乎萬民也故曰幹以君之 為父 雙峯曰變生六子為父單指後天八卦次序言然據後天八卦圖幹隻是變生震坎艮三男不能盡變成六子也愚謂幹知大始有父道焉未為無據也 為金 沙随曰為金堅剛也雙湖曰爻剛位間柔相濟為玉愚按雙湖意以玉溫潤而栗然為剛柔合徳故有位間柔之論間者初剛而二柔也此説近鑿三畫之卦亦未可名爻此沙随之說乃本之文言所謂純粹精也其義正矣 為寒　為冰 沙随曰為寒位西北也為氷寒之凝也缙雲馮曰幹居西北卦氣為立冬之節水始冰之時故為寒為冰朱子曰卦象指文王八卦言所以言為寒為冰愚按沙随缙雲之説實得其指朱子其斷案也缙雲兼說出卦氣節候尤為詳明耳息齋曰幹為寒隂不生于隂而生于陽也冰隂之變而剛也愚謂上説是面前見成道理此説似求之太深不主正而主變毋亦朱子所謂本淺也而鑿之使深也又雙湖曰金故為寒金生水極寒為冰又幹為天而貫四時故在秋冬為寒為冰是又本近也而推之使遠本明也而必使至于晦者矣言近而指逺者善言也何必每求諸逺 為大赤 沙随曰盛陽之色也臨川曰坎中陽為赤幹純陽為赤加一大字以别于坎也雙湖曰幹為天而貫四時在秋冬為寒為冰愚按沙随臨川之説盡矣雙湖之説鑿葢就四時言則大赤與寒冰又不倫矣 為良馬 平庵曰良馬徳莫加焉臨川曰馬加良老瘠駁四字以見其純陽無隂異于震坎隂陽相襍之馬也良謂純陽健之最善者也愚按二説俱善葢幹為馬而良者純陽之徳也其良老瘠駁實皆乾象非震坎所宜取但震雲其于馬也為善鳴【雲　雲】坎雲其于馬也為美脊【雲　雲】乃就其馬之性情形體而取非以其為隂陽相襍之馬也 為老馬 臨川曰老為老陽健之最久者也此説至矣平庵曰老馬智最髙似隻説得老馬未見幹之所以為老馬處 為瘠馬 臨川曰瘠謂多骨少肉健之最堅強者也平庵曰瘠馬筋骨至峻愚謂此二説皆是葢純剛無柔故也 為駁馬 平庵曰鋸牙食虎力莫加焉臨川曰駁馬鋸牙食虎豹健之最威猛者也鄱陽董氏曰按韻防駁獸如馬鋸牙食虎豹宋劉敞奉使契丹時順州山中有異獸如馬而食虎豹虜人不識以問公曰此駁也為言形狀聲音皆是虜歎服之又雲駁馬色不純或曰純極而駁生焉愚謂因是純陽而色駁故取極而變之義此又别取一義與鋸牙食虎豹者不同○雙湖謂春良夏老秋瘠冬駁者本求之深而味反淺全無謂也馬之良者何獨于春而良至夏便老乎況自古秋髙馬肥為食幹寔之草故也今謂秋馬瘠何也又冬則鳥獸氄毛豈至冬而駁乎 為木果 節齋曰圓而在上為木果此説無以易矣沙随曰以實承實也若艮為果蓏則下有柔者存焉愚按此説以實之實下二陽也木之象也對艮之下二柔言承實之實上一陽也果之象也似折木果而二之于純陽之體為支離矣但對果蓏亦湏有别葢幹純陽故象木果艮少陽在二隂之上故兼木之果草之蓏楊氏謂不剝于隂為木果者又求之卦矣 荀九家有為龍為直為衣為言 朱子曰荀爽有集九家易觧十卷○愚按九家葢指漢淮南王安所聘九人明易者撰道訓二十篇号九師易文中子所謂九師興而易道防者也【見山堂考索】荀爽後漢人也荀淑有子八人時人謂之八龍其第六曰爽字慈明時人言荀氏八龍慈明無雙荀九家其集之名也○為龍者乾卦本義雲龍陽物也本乾象也○為直者其動也直也○為衣者衣被一身猶幹之覆物也○為言者言者心之聲聲出于氣陽也韻府序曰聲出于氣緻堂胡氏論雷電有曰凡聲陽也 坤為地 進齋曰坤積隂于下故為地愚謂亦須兼本義意言積隂在下至順極厚也 為母 進齋曰物資以生也愚謂坤作成物有母道焉 為布 進齋曰動辟而廣臨川曰旁有邊幅而中平廣故為布愚按動辟及邊幅之説于義未為切近豈進齋是主布散之義故取動辟為説欤愚意坤之象布者以其質柔而廣平也兼質柔説意似周息齋曰土金自然之寳布釡皆出于金然受變于模冶而成此所以為效法之坤欤○布謂泉也泉泉府之泉謂錢也愚按此説近穿鑿緣何舍布帛之布而専取泉布之布豈其心胸好異獨有此等議論耶 為釡 進齋曰虛而容物故為釡是也 為吝啬 進齋曰靜翕而不施故為吝啬融堂曰吝啬至隂之性女子小人未有不吝啬者息齋曰吝啬翕之守也愚按三説大意略同蓋靜翕不施即隂之性也女子小人亦隂類也 為均 進齋曰動辟而廣故為布為均南軒曰均者其勢均平而無偏陂者也息齋曰均者辟之敷也愚按進齋息齋以坤之性情言南軒以地之形勢言然地勢不能皆平而無陂故曰無平不陂又曰髙下相因之無窮葢取動辟而廣之説為優又均者适均也勻也非坦平之義也 為子母牛 進齋曰性順故為子母牛愚謂隻謂之牛亦可而必謂之子母牛者牛固順子母牛又其順者也以坤純隂而至順也故取此象子母牛作兩個牛看無妨子母俱順也子母牛牝牛方乳子子母相随而不離者也其順可知防犢之説亦可見矣一説牝牛母牛也子母牛牝犢也順之至也牛固順母牛又順子母牛尤順可見順之至而無以加然前説較穏 為大輿 進齋曰厚而載物故為大輿臨川曰三畫虛所容載者多也坎惟二畫虛亦為輿而不得為大輿也愚按隻當從進齋之説臨川以對坎言者非也坎于輿為多非象輿也重在多曰大輿者正以坤之所載者廣也 為文 進齋曰坤畫偶故為文融堂引正蒙曰坤為文衆色也又曰物之生于地也至襍而文愚按須合進齋正蒙之説曰三畫皆偶有文象焉其義斯備其曰物生至襍者不求于坤而求之物又稍遠矣 為衆 進齋曰偶畫多故為衆是已如此類隻眼前道理説出便見明白 為柄 進齋曰有形可執故為柄融堂曰柄者生物之權也愚按進齋有形可執之説葢以坤作成萬物是有形也然有形者亦不止柄不必用也融堂謂生物之權亦傷于巧如此則本文當觧曰權字息齋曰柄也者勤于造事而不名其功者欤葢以地道無成而代有終故雲皆傷巧也惟臨川之説正大明白為柄者在下而承物于上也凡執持之物其本着地者柄也但愚疑其本着地之説隻是直物之柄如戈矛之類若橫物亦有柄也如羽扇刀劍之類然概亦為在下而承物于上也不如去卻其本着地為淨 其于地也為黒 進齋曰純隂故于色為黒臨川曰地之土色有五若坤之取象則于地為黒土也黒者極隂之色也愚按進齋失于地二字之義當從臨川説意為周 苟九家有為牝為迷為方為囊為裳為黃為帛為漿為牝者坤道資生也與為母同義○為迷者隂暗也○為方者地方也○為囊者虛而容物也與釡同義○為裳者居下體也○為黃者土正色也○為帛者質柔而平廣與為布同義為漿者蓋太隂為水漿水所謂味且甘淡而順也局方彂揮茹淡篇曰甘而淡者土之徳也楚辭九歌首篇奠桂酒兮椒漿注漿者周禮四飲之一以椒漬其中謂之椒漿也小學句讀漿醋水也問何不并言為水為酒曰水坎正象也酒則味濃矣 震為雷 橫渠張子曰隂氣凝聚陽在内不得出則奮擊而為雷節齋曰陽動于下故為雷愚按震本義雲震動也一陽始生于二隂之下震而動也其象為雷節齋之説亦此義也張子之説不取卦象然亦與陽動隂下之意合或曰本義其象為雷不必承一陽始生于二隂之下言隻承動字言葢動萬物者莫疾乎雷也若拘于此則下句其屬為長子者亦将謂其取一陽始生于二隂之下乎曰此亦未見其不然也一陽始生以其次序言便見有長子象矣所謂一索得男不謂一陽始生于二隂之下而何故屯本義曰震一陽動于二隂之下故其徳為動其象為雷故字分明 為龍 臨川于遠取諸物章觧雲以動奮之身而靜息于地勢重隂之下者龍也故震為龍 為?黃 節齋曰隂陽始交故為?黃臨川曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得幹初畫為?得坤中畫上畫為黃○孔防謂?黃襍而成蒼色也按吳説更詳明 為旉 節齋曰陽氣始施故為旉愚按正韻旉字注施也亦作旉其義既同斷從此説矣臨川曰為旉字又作敷與華通花蒂下連而上分為花出也正韻亦雲然但前説為正其為陽氣始施者陽主施隂主翕也一説陽在下必進而敷施發用 為大塗 節齋曰萬物畢出故為大塗臨川曰為大塗一竒動于内而二偶開通前無壅塞也愚按大壯九四所取藩決不羸之意正如此蓋陽上進而前二隂兩開也此説視節齋為明切 為長子 諸儒無所觧葢以一索得男之義已明 為決躁 節齋曰動故為決躁決者陽生于下而上進以決隂躁者陽之動也○陽進而決乎隂而其動也躁故為決而躁也○雲峯曰震為決躁巽為進退不果剛柔之性也愚謂一過一不及也 為蒼莨竹 臨川曰蒼深青色筤謂色之美葢竹之筠也按正韻筠竹膚之堅質也臨川乃以為色之美何欤且蒼既為深青色而又以筤為色之美而又為竹之筠似未可曉也曰竹膚之堅質正是竹枝之勁而在表者其所謂色者即在于此而非此筤之外别有所謂色者也故臨川雲耳今觧此當雲蒼者東方之色震則東方之卦也故其于竹也為蒼筤竹非以蒼筤竹為竹之号也其下雲皆下本實而上幹虛者是謂萑與葦于蒼筤無與也此更宜詳之 為萑葦 臨川曰萑荻也葦蘆竹也皆下本寔而上幹虛陽下隂上之象也 其于馬也為善鳴 節齋曰氣始亨故于馬也為善鳴臨川曰陽在内為聲上畫偶開出聲也愚按臨川之説為詳節齋所謂氣始亨者亦本陽之動而達于外言其義亦同歸也馬之陽氣在内開口而鳴震一陽在下二隂上開之象也 為?足 節齋曰陽在下故又為?足臨川曰足骹白陽之色也正韻骹胫也愚按節齋不知以?為何義臨川之説亦不知何所本且足骹白亦非震之色也下句的颡又以隂為白?馬後左足白也亦于震象不切玉篇曰?馬懸足也葢謂馬直伸一足而挈起一足若懸之亦謂陽動于下也且其為字亦為象形此説似優而可用玉篇作于梁而増于唐其説蓋自有所本節齋諸先生皆其後人也○詩經秦風小戎篇曰駕我骐?傳曰馬左足白曰?此難依觧義各有取 為作足 節齋曰陽在下又為作足臨川曰作超起陽之健也皆言下畫之陽也○愚謂為作足者作起也馬騰而起以陽動于下而取義也 為的颡 節齋曰隂在上又為的颡的白也而颡其上也詩所謂白颠傳所謂