易經蒙引卷十一下

陰陽人之仁義地之剛柔○此道字即一陰一陽之謂道故上道字該陰陽剛柔仁義一畫當太極三才各一太極三畫亦隻當一畫看一之分也合陰陽而為道也 道有變動故曰爻【一條】 夫六畫皆三才道所在也然是道有變動故謂之爻雲者七八九六俱謂之爻交變之義也爻有逺近貴賤之等差故雲物物雲者物之不齊物之情也是物也剛柔之位相間故曰文凡文必相間而後成若純一其色則不為文矣然其文卻不必皆當初三五剛位也以剛居之未必皆當也二四上柔位也以柔居之亦未必皆當也其變參差不齊而其義有得有失于是乎吉兇生矣○朱子曰道有變動不是指那陰陽老少之變是說卦中變動如乾卦六畫初潛二見三惕四躍這個便是有變動所以謂之爻○葢陰陽老少則就蓍而言此正就卦言為是○本義道有變動謂卦之一體見其不兼六畫言各據一畫言也如初自為初一節之變動二自為二一節之變動三自為三一節之變動易道至變故雲然也○本義雲不當謂爻不當位爻九六也位初二三四五上之虛位也須要辨此二字○文不當有以剛居剛而得者【如屯初九】有以剛居剛而失者【大壯初九】有以柔居柔而得者【坤六二】有以柔居柔而失者【同人六二】不可謂當便吉不當便兇朱子亦有明注在前○一說有以剛居柔為不當者亦有以剛居剛為不當者柔亦然蓋随時之義不同而吉兇随以異矣其曰物者即所以名其爻之等也曰文者即所以名其位之剛柔相間也非爻之外他有所謂物與文也要看三個故字而以本文相因讀之其義自見語録所謂父子君臣之類皆是泛論不必用也○大抵爻物文字皆是從來有此名目故于此解之【雲雲】 第十一章 易之興也其當殷之末世【一條】 其辭危與危者使平兩危字不同其道甚大此道字與易之道也同夫危者使平易者使傾易之道也此易道最大凡百物皆然物猶事也危必平易必傾何事而能外此道邪如此說非惟與上文文意相承亦與下文氣勢相接且于全章之意亦為一貫況道字與末句道字及本義道字皆相湊合何必别立一意語録雲易之書于萬物之理無所不具故曰百物不廢此恐是在前未定之說○易中所言百物之理蓋亦所謂冒天下之道要皆是懼以終始者○懼以終始懼易懼之也其辭危故為懼以終始使人始終一懼而不敢少有慢易之心也如雲終日幹幹夕惕若之意易中所言善者固欲使人懼以承之所言不善者亦欲使人懼以更之所謂其要無咎也朱子語類于某卦甞雲聖人作易隻是要教人敬而已○其道甚大百物不廢與懼以終始其要無咎語意一開一合一叫一應其道甚大道字不必泥同是起下詞○其要無咎朱子曰要字若作去聲則是要約之義若作平聲則是要其歸之意又曰其要隻欲無咎第十二章 夫幹天下之至健也【一條】 至健至順是說他性情如此恒易恒簡是說他所行如此知險知阻是說他臨事之變如此故本義特舉出憂患字○夫幹天下至健夫坤天下至順此隻是舉稱号之辭要之至健至順之實則便是徳行恒易恒簡矣本義至健則所行無難故易至順則所行不煩故簡雖如此解學者尚當以意逆之故天下至聖究其實則止是聰明睿智寛裕溫柔【雲　雲】矣本義雲然其于事皆有以知其難而不敢易以處之也此事字猶是泛說到下雲是以其有憂患則方引向知險知阻說去葢必其臨事有不敢易以處之之心然後能知險知阻而不陷于險不困于阻也○天下之至健天下之至順猶中庸雲天下至誠天下至聖相似皆以人言君子行此四徳者故曰乾元亨利貞此天下之至健者也安貞之吉應地無疆此天下之至順者也○健者如自髙臨下而知其險二句隻是體味他意思如此見得聖人下字各有攸當先儒乃以幹在上坤在下為解非本防矣大抵須于健順二字内體防出乃得其理○同一憂患也以幹視之則為險以坤視之則為阻朱子曰自山下上山為阻故指坤言自山上觀山下為險故指幹言因登山而明險阻之義○本義于幹則曰雖易而能知險是轉折言于坤則曰既簡而又知阻是直承說極不苟且蓋坤至順自是謹畏宜其不越夫阻矣若幹至健而不懼疑夫險者然卻乃知險而不往葢皆是當憂患之際故也○至健聖人也至順亦大賢以上人物要皆聖人也其知險知阻皆所謂不假蔔筮而知吉兇者也○堯舜性之湯武反之皆聖人也○所以能危懼而無易者之傾也危字承上章危者使平而言懼字承上章懼以終始言危與懼一也故上章本義雲危懼故得平安○既雲葢雖易而能知險【雲　雲】而又曰所以能危能懼而無易者之傾似乎重詞大抵所以二字隻承本文知險知阻而言 能説諸心能研諸侯之慮以定天下之吉兇成天下之亹亹者 能説諸心理與心防也能研諸慮卻又于事上更加研審故一屬幹一屬坤此乾坤與上文乾坤二字大不同語録自有明說此如所謂克己複禮乾道也主敬行恕坤道也○說諸心故有以定吉兇而凡險與不險阻與不阻皆先知之矣研諸慮故有以成亹亹則其于險阻者而避之其于不險阻者而趨之而不陷于險不困于阻矣此承上文言天下之至健至順者然也是推本所以知險知阻處合乾坤而同一道也 變化雲為吉事有祥象事知器占事知來 此是指言理之所在所謂心與理防防乎此也所謂理因慮審審乎此也其所謂防所謂審即下文象字占字意所謂定吉兇成亹亹即下文知器知來意此理在天道為變化如日月星辰寒暑風雨之類在人事為雲為則大而出處進退防而日用應酬之類皆理之所在也吉事有祥又兼造化人事言獨言吉事有祥則兇事亦可知矣如天垂象見吉兇者變化中之祥也國家将興【雲　雲】動乎四體者雲為中之祥也亦皆理之所在也○雲言也為動也所該廣矣又此祥字不可兼休咎為上有字從此該彼例看可也○象事知器之說甚當無破綻即所謂仰觀俯察逺取近取無往而不可以見陰陽消息兩端者人事之是非得失剛柔隠顯表裡精粗之類亦所謂皆有兩端者○變化雲為聖人即此以象事則其事理之一定者可以知矣所謂智以藏往也吉事有祥聖人即此以占事則其事應之未至者可以應矣所謂神以知來也○孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利為本此即所謂器者欤○如因夏潦而知秋之必旱因礎潤而知雨之必至歲星所在其國有福太白經天其應主兵箕可知風畢可知雨之類皆以變化象之而知器也在人事則如孔子以祿之去公室而知三桓之必防以南容三複白圭而知其不廢而免戮孟子以盆成括之小有才而知其身之必死見殺以辭之诐滛邪遁而知其心之蔽陷離窮之類此以雲為象之而知器也○如周人以山崩川竭而知宗周之必滅此以變化之祥而知來也子貢以執玉髙卑而知二君之将亡此以雲為之祥而知來也○器與來俱有吉有兇知之所以趨吉而避兇也即上文險阻之義葢險阻亦有一定之勢者亦有從暗地生者○大抵象事知器一句特以起下句之占事知來耳如樂則行之憂則違之之例占事知來即所謂存亡吉兇則居可知矣○凡事物已然之迹一成而不移當然之迹一定而不易者器也而其未然之吉兇者來也知來是于其幾之将然者而得之 天地設位【一條】 禮記冠義篇方氏注曰六禮首以納采次以問名此資人謀以達之也謀既達矣則宜鬼謀以決之故次以納吉焉人謀鬼謀皆協從矣然後納币以征之請日以期之此可以證人謀鬼謀之說○人謀鬼謀朱子曰猶洪範之謀及乃心卿士庶人相似○問此隻說聖人作易功用何故兼人謀言曰人謀是帶說凡蔔筮問易者亦先須謀諸人然後乃可問易雖聖人亦然故洪範曰謀及卿士謀及庶人然後曰謀及蔔筮又曰朕志先定詢謀佥同然後鬼神其依龜筮協從是也○書傳所說人謀無限恐難以謀字當實字看也○皇極外篇第四十五闆有曰人謀人也鬼謀天也天人同謀而皆可則事成而吉也愚按此亦書傳之意○百姓與能前所言知器知來者聖人獨擅其能也言易既作則百姓亦得與其能矣○按綱目漢獻帝興平元年書陶謙卒劉備兼領益州牧下集覽釋分注百姓與能雲易系辭人謀鬼謀百姓與能韓康伯注人謀況議于衆以定得失也鬼謀況寄蔔筮以考吉兇也洪武正韻況善也又興況也又臨訪曰來訪此蓋取訪義寄托也古人之蔔必先人謀而後證之鬼神且國将興聽于人将亡聽于神安可以一任鬼神哉○魏文侯之蔔相視唐明宗之置名瓶中而祝箸挾之者大相逺矣萬一失人将何委哉故人謀為先 八卦以象告【二條】 此八卦與八卦定吉兇之八卦同通指六十四卦之八卦也以象告未有辭也指伏羲之畫言○爻謂爻辭彖謂彖辭文王周公之易也情是卦爻之情非聖人之情也情亦象中所具○剛柔雜居而吉兇可見矣通承上二句八卦以象告則剛柔雜居矣爻彖以情言則吉兇可見矣○八卦以象告至吉兇可見矣此是以卦言變動以利言吉兇以情遷此是以蓍言此皆聖人作易以成天地之能而使百姓得與其能者也○易中隻有卦與蓍二者而已上一節如爻也者效此者也象也者像此者也下一節如爻象動乎内吉兇見乎外也○變動以利言爻象動乎内也吉兇以情遷吉兇見乎外也○變動以利言葢蓍之變動乃是推明出事之利與不利以示人也其時雖未有言言在其中矣其言利者固以利人其言不利者亦所以利人也○吉兇以情遷變動之後其所遇之占有吉有兇則又随其卦爻之情而遷也○是故愛惡相攻以下皆是吉兇以情遷之實曰悔吝曰利害亦皆吉兇之屬也曰愛惡相攻曰逺近相取曰情僞相感者情也 近而不相得則兇或害之悔且吝 平庵項氏曰凡爻有比爻有應爻有一卦之主爻皆情之當相得者也今稱近者正據此爻言之反以三隅則逺而為應為主者亦必備此三條矣○愛惡相攻而吉兇生三句其相攻相取未為不好字相攻相取之義與下文相感同類此數句專以爻言其實兼卦觀彖傳所取如中正而應剛應志行之類可見○或愛相攻而吉或惡相攻而兇或相取逺而免于悔吝或相取近而悔吝或以情相感而利或以僞相感而不利此三句平等說下文卻合言之曰大抵凡易之情近而相得者為貴不相得而逺者亦無害惟是近而相惡不相得者則兇又有害而悔且吝矣如明夷六五切近上六之陰而九三又正與暗主為應是以都費思量以比之四五觀之可見近而相得者為貴也以需之初九觀之可見逺而不相得者亦無害也○逺近相取而悔吝生此句專說不好者逺近相取而悔吝生情之合者近相取而免于悔吝逺相取而緻夫悔吝情之睽者逺相取而免于悔吝近相取而緻夫悔吝○有近相取而悔吝者有近相取而免悔吝者有逺相取而悔吝者有逺相取而免悔吝者此其情然也○情之相宜者近免悔吝而逺則悔吝不相宜者逺免悔吝而近則悔吝此其所以然也逺近相取而悔吝生之說宜無以易此此說頗為正大而周宻求之于經亦多合也○吉兇悔吝利害六字大抵吉兇重于利害利害重于悔吝故末句先兇次害又次悔吝而凡曰吉兇見乎外曰吉兇以情遷曰明吉兇曰吉兇生則皆該利與悔吝矣○項氏曰利害商畧其事宜有利不利也悔吝則有迹矣吉兇則其成也相感者情之始交相取則有事矣相攻則其事極矣○兇事已敗也不利失所求也悔吝者憂虞之象○愛惡亦重于情僞其逺近一句畧在中間卻亦不可曉但難說不相得為近不相取耳俟更詳之此亦無難曉者再專舉逺近而論其義甚周至本義不相得謂相惡也相惡兼以僞相感言舉其重者也曰近而不相得則逺近相取之意又不待贅矣○逺近相取一句專說不好者而悔吝生又帶不悔吝意在内此節小注宜細勘之項氏呉氏二說俱有理○項氏曰命辭之法必各象其爻之情故觀其辭可以知其情利害者商畧其事宜有利不利也悔吝則有迹矣吉兇則其成也故總而名之曰吉兇相感情之始交故以利害言之相取則有事矣故以悔吝言之相攻則其事極矣故以吉兇言之逺近情僞姑就淺深分之若錯而總之則相攻相取相感之人其居皆有逺近其情皆有情僞其情皆有愛惡也故總以相近一條明之近而不相得則以惡相攻而兇生矣以僞相感而害生矣不以逺相取而悔吝生矣是則一近之中備此三條也凡爻有比爻有應爻【雲　雲】此三條矣○吳氏曰夫子之已言者三其未言者三總之為六條然此據近之比爻言耳若逺之應爻及主爻亦當各備六條總之為十八條矣愚甞以此十八條之例考之爻辭皆合乃知作傳聖人以此該括易之辭情至為精宻而諸家注釋惟項氏能究其底蘊焉 将叛者其辭慙【一條】 此言人之辭因情而異也卦爻之辭亦猶是大概說不可就易上取貼○平庵項氏數句好曰仁者黙勇者嘩能言者少信善巽者寡決智人多險文士罕守人情大約不出乎六者又曰剛柔之變其盡于此矣○又曰六辭之中吉一而躁叛疑誣失居其五愚謂此見天地間好人自少好事亦自少也故先儒又曰吉兇悔吝皆生乎動者吉一而已耳昔人有詩雲不如意事甞八九可與語人無二三葢亦造化之所吝也吾徒稍有天資者其可不深自珍愛哉○所以謂卦爻之辭亦猶是者非謂亦有此六者也謂人之辭皆以情而遷卦爻之辭亦以卦爻之情而遷謂有相似者也 易經蒙引卷十一下