易經蒙引卷十一下

道矣惟各一其道故其道足以冒天下之道而周斯民之用餘仿此此可見易之變之所系其重且大如此變之外再無易矣故曰為道也屢遷為書也不可逺○易之為書也不可逺為道也屢遷惟其為道屢遷故其為書不可逺也其為道屢遷如何葢卦爻之變遷不定一陰一陽流行于卦之六位或自下而上或自上而下或剛易乎柔或柔易乎剛皆不可為典要惟其變之所趨而已道之屢遷如此但見上下無常則吉兇随以分剛柔相易則吉兇随以異是宜随其卦爻而觀象玩辭觀變玩占之不暇而其書庸可逺乎故朱子小注曰有陽居陽爻而吉底亦有兇底有陰居陰爻而吉底又有兇底有有應而吉底有有應而兇底是不可為典要之書也是有那許多變所以如此○但說易字更加書字便是兼卦爻辭亦有不盡然者但此處可就兼說不必到又明于憂患與故處方說是有辭葢總統之于易之為書也一句内矣○不可為典要典要猶言定則也自此以上數句皆以卦爻之變言而辭即随之矣愚故曰兼卦爻與辭也葢卦爻之變如此辭亦随之而如此卦爻之變如彼辭亦随之而如彼卦爻之變而吉辭亦随之而吉卦爻之變而兇辭亦随之而兇辭豈能自為辭哉此條上言易之為書下數句隻言卦爻之變者以此也○惟變所适凡其變之所在皆道之所在也君子于此要當随時變易以從道故曰其為書也不可逺而朱子亦雲惟變所适便見人人皆用得下二節亦是此意○此變字與剛柔相推之變字正同剛柔相推正所謂變動不居周流六虛上下無常剛柔相易也○惟變所适此正是人之于易随取而各足易之于人周徧而不窮者也所以見其書之不可逺若非屢遷則有定在而各适其用矣安能如是其廣大悉備而無所不應哉 其出入以度外内使知懼 本義雲此句未詳疑有脫誤今且承上文畧解過蓋卦爻所說者皆利用出入之事其出入也皆必以其法法者事理當然之則也使人入而在内出而在外皆知有法而不敢妄為是使知有懼也知懼者必以度也即上文道也此句塲屋中可以命題葢朱子既阙其疑若主司挾已見強為之說以命題試士則亦主司之妄耳傳曰疑以傳疑古之道也○下文無有師保如臨父母亦必以道也此皆變之所為也 又明于憂患與故無有師保如臨父母 上文其出入以度兼有憂患無憂患者言也○易中凡于兇咎危厲等處便都吃以示人是明于憂患也而必言其所以緻憂患之故如此則雖無有師保在前以訓戒之然易既明于憂患與故自然能使之常懐兢惕若臨之以父母之尊嚴矣奚待師保也如屯之六三曰陷入于林中明于憂患也曰即鹿無虞則其故也蒙之六三曰勿用取女明于憂患也曰見金夫不有躬則其故也需九三之緻冦至則以過剛不中之故訟上九之終朝三禠則以終訟必勝之故既有憂患便有其所以憂患之故此皆以辭言者辭所以發明其象也○獨言憂患者聖人之作易隻要免人于憂患凡人之占易亦要避個憂患而已避兇所以趨吉也亦不為不盡矣 初率其辭而揆其方【一條】 夫易不可為典要似若莫測其常理所在矣然聖人既系之辭學者于此但一循其辭以度其理則見一卦爻之間莫不各有定理矣然理雖有定苟非其人能率其辭以度其理而見之行事則是理之在易者亦不能以自行也所謂神而明之存乎其人也○既有典常者其理有常也然非其人則是理之有常者亦不能自達于事為之間也所謂非道?人苟非其人謂必有黙而成不言而信之人也○易之為書也不可逺一章說第一條隻是為道也屢遷之意主畫言也第二第三條主辭而言故曰其出入以度又曰明于憂患與故若非主辭則塊然之畫何有于出入之度何有于憂患又何有于憂患之故此二條者皆隠然指其有典常者也故末條則承之曰【雲　雲】此說似是而非蓋縁将變動不居數語隻認作有畫無文之時不知易之為書也一句連卦爻畫與辭俱有了其變動不居周流六虛時凡辭俱已粘帶在卦爻上了正如今日揲得某卦某爻何卦何爻而無見成之辭在其畫卦惟變所适其辭亦無往而不随之矣若隻是塊然繃定之畫而已則又何足謂之其道屢遷而不可逺哉但細味之自見矣○下二條則辭意較顯然辭左右是發那畫中所具之象其究一而已矣○此章衆說甚紛紛但以此意融發之自然歸一惟出入以度一句上下疑有阙文誤字耳○其曰不可為典要者通六十四卦三百八十四爻言也其曰既有典常者析各卦各爻而言也不必謂向也無典常而今方有典常耳 第九章 易之為書也原始要終以為質也 言始終則中四爻在其中矣不可謂下三畫為始上三畫為終卦必舉其始終而後成體則見其有初有二有三有四有五有上而一卦之體于是乎成矣體謂全體六爻則得其體之一節也此皆以後之觀易者言若論伏羲畫卦則一每生二一時都了又何常一一原始要終而後得卦也哉○一說隻是析各卦逐一觀之便見是原始要終以為質不必以後之觀易言原字要字不用十分重看隻是有始無終俱不成卦必兼備始終方成個卦耳隻以下句惟其時物也對照看益見原字要字之不用力也○始終即初上也此言始終至下文方言初上者葢未成質之時隻得謂之始終及既成卦之後則就卦言謂之初上矣○始終二字或分屬内外體者決非也觀幹彖傳大明終始本義雲始即元也終謂貞也則舉元貞而該亨利在其中矣又何嘗以始終二字分屬四徳乎更以下文其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終較之尤明矣 六爻相雜惟其時物也 時不是變通趨時之時物則幹陽物坤陰物也之物此物字泛剛柔便是物也所以與趨時之義不同者蓋時物就指此卦中逐爻言趨時是自此卦變入彼卦也○惟其時物也言即其中間之時物耳○其初難知其上易知以後人觀易言也初辭拟之卒成之終亦以後人逆推聖人之系辭而然也○初爻之義難知者以初爻之義為本方有初爻而一卦之形體未成是其質未明所以難知也上爻所以易知者上爻為卦之末卦至上爻則一卦之象已備是其質已着何難知之有○卒成之終謂既拟初辭又二三四五而至于上則所拟議類不啻過半矣故但成之終而已○初辭拟之卒成之終惟初爻之難知也故聖人系初爻之辭亦必拟議其為何象當用何占而後系之以辭也惟上爻之易知也故聖人系上爻之辭不過因下爻之辭要其所終之何如而成之耳○卒字對初字指上爻也○互體之說到宋儒方說破他不取今世所傳邵子觀梅卦法俱用互體推每每多中恐互體亦未可盡破但未知此條本文實說互體否耳 若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備 雜物雜布其事物也撰徳詳明其事物所以然之理也有是物則有是徳也雜物猶前所謂類萬物之情撰徳猶前所謂通神明之徳二義立而卦爻之蘊盡之矣但彼以卦言此以爻言○雜物如潛龍見龍之謂撰徳則初九剛陽在下九二剛健中正之類○謂非中爻不備者見初上二爻亦能雜物撰徳但未為備耳○辨是與非是非隻據爻中所見有者言如初潛二見各以其時是也上九之亢則非矣坤初六小人将為君子之害非也六二直方大不習無不利則是矣葢六爻之間非是則非非非則是非兇則吉非吉則兇此是非隻據理之是非而言亦承上句所雜之物有是有非所撰之徳亦有是有非也大傳曰方以類聚物以羣分則物有是非明矣孔子曰天下之道二仁與不仁而已則徳有是非又明矣爻中所具隻是物與徳二者而已故是非隻入上二義說易之所有隻是理與象二者至防者理也即所撰之徳也至著者象也即所雜之物也○一說辨是與非謂如幹初九當潛而潛是也若當潛而不潛則非矣九三當幹幹而幹幹是也若當幹幹而不幹幹則非矣愚按此說則是人之是非非爻之是非矣隻當用前說○自其初難知至非中爻不備以六爻之辭言也其原始要終至惟其時物特以卦爻言未有辭在以互體論雜物撰徳者曰如震下坎上其體為屯雜而撰之自二至四互坤也其物為地有順之徳焉自三至五互艮也其物為山有止之徳焉互陽位也而以陽居之則當位而吉固可辨其是互陰位也而以陽居之則不當位而兇亦可辨其非按此說雖若可通但夫子此章于正體中爻俱未有一言及之乃獨區區于互體何耶且互體之易果何據也 噫亦要存亡吉兇則居可知矣 此一段尤見聖人易學之髙妙有非常士所能窺測者葢上文以六爻之辭言之曰初辭拟之卒成之終又曰雜物撰徳辨是與非則非中爻不備是則吉兇存亡之理一借聖人所系之辭以發明防聖人之辭則人将貿貿焉者矣然天地間原自有一部見成易書在具眼者開眼便當自見之故夫子于此獨有所感乃發諸歎聲而雲天地間自有個吉兇存亡之理苟能一其心思隻求其所以存亡吉兇者則已居然可知不待求之于易矣如必求之于易在智者惟取彖辭觀之則一卦六爻之體已具而其思已過半矣亦不必徧求之六爻中也 存亡吉兇 天下貞勝隻是吉兇二者而已此兼存亡如何曰存亡就天道陰陽之消息言吉兇就人事之得失言○一說存亡吉兇俱以人事言存亡其大者也此說不如前說蓋變化雲為實兼舉天人況吉兇本自存亡消息而來所謂行以數神者也故從前說意為周備○一說存亡正謂卦之消息也爻辭吉兇皆就爻位消息上取故曰存亡吉兇雲○或曰存亡吉兇可知謂一卦有初有上又有中四爻則雜物撰徳辨是與非舉無一不備矣故人惟據此以要其吉兇存亡之理則居然可知葢以其備故也如雲觀象玩辭觀變玩占則正是要存亡吉兇之實事也然在智者則又不必于各爻而要其存亡吉兇也隻觀其彖辭亦幾矣此說與上說不同然上說較此為甚長○則思過半矣不曰足矣而隻曰過半雖是聖人辭氣之從容然道理亦隻到此故後世雖有聖人者出亦不能獨觀彖辭而全不觀爻辭也 二與四同功而異位【二條】 二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也此所謂同功而異位也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也則其異位又可見矣此以本義味之是如此說故一曰異位謂逺近不同又曰三五同陽位而貴賤不同○二多譽四多懼則所謂其善不同○其善不同二多譽四則多懼者近剛也然柔非倚剛則亦不立固不利于逺也而二乃大要無咎而多譽者葢不但以其逺也以其用之柔中也若徒柔而不中雖逺亦不能緻譽用者徳之用也柔中之徳行之于身而措之事為即謂之用也○四多懼者以其近君而有陵廹之嫌也然而柔之為道非得陽以為之依附則無以自立亦不利于逺也而二乃大要得無咎而有譽者獨何也以位柔而中故也此柔字不可主六字言通此一條書皆不可說出六字隻據二四之位言若九二九四亦如此論三五亦然故其末乃雲其柔危其剛勝耶言以柔居之則危惟剛則能勝之可見上文全據位而言也○貴賤之等以位言柔危剛勝兼爻言不可不辨○其柔危其剛勝兼三五言三五陽剛之位是個大事任也此非陽剛之才何以能勝如吏兵二部尚書或巡撫都禦史之位任甚重也若以平常之才居之旦夕就見庸驽故曰其柔危也○上條其用柔中柔以位言此言柔危剛勝剛柔以爻言二與四同功二條本義是論中爻或者便以為正是申非中爻不備之意愚謂彼是承上條初上二爻而言其非中爻不備此以下雖雲論中爻然卻是以二對四以三對五而評之葢因其所同而别其所異故一則曰同功異位二則曰同功異位其與雜物撰徳辨是與非之意又少異矣讀書析理亦當不使有毫厘之差如雲此所謂天地之道貞觀者也所謂逺取近取之類皆不可就以此實彼○彼以為申上段者言或逺或近或貴或賤此所謂爻有等故曰物也者是謂雜物或柔中或不中或多譽或多懼或多兇或多功又或柔危而剛勝此所謂撰徳也而辨是與非舉具其中矣據此說于雜物撰徳之義亦幾于詳明可備一說也但上文則備矣所該自廣此兩節意隻是以二對四三對五論中爻徳物之義猶未備 第十章 易之為書也廣大悉備【一條】 廣大統言之也悉備析言之也何以見其廣大悉備且據八卦言之卦有三畫上一畫象天則天道也中一畫象人則人道也下一畫象地則地道也天道地道人道皆具于易如此不既廣大而悉備乎然猶未也聖人又因八卦而重為六十四卦則兼此天地人之三才而加一倍焉是兩之也兩之故有六畫焉其六畫者非有他也亦不過隻是三才之道耳蓋上二爻為天則陰陽成象矣中二爻為人則仁義成徳矣下二爻為地則剛柔成質矣夫易之為書也不惟有天道而又兼有天道之陰陽不惟有人道而又兼有人道之仁義不惟有地道而又兼有地道之剛柔夫道之在宇宙間者要不出此矣易之廣大悉備何如哉○此一章亦隻是後天之易若伏羲作易先立一意以象三才則畫八卦不成縱畫亦不得如此之妙矣蓋聖人之精畫卦以示者是以其心胸囊括盡天地人事物理而無遺卻以其精意之該括無所不盡者畫之于易以象之若夫既畫之後左看右看縱看直看各有其象○兼三才而兩之兼字與兩字不同兼者言不但兩其天而又兩其人兩其地是兼此三才而兩之也此即因而重之之義故混而觀之則上二爻為天中二爻為人下二爻為地所謂六者非他也三才之道也○一說有天道焉有人道焉有地道焉此道字已該天之