易經蒙引卷十一下

是據司馬遷史記世家【雲　雲】耳夫史記出于缪傳訛說者種種而是獨可盡憑耶然考其文亦雲其囚羑裡蓋益易之八卦為六十四卦蓋之一字遷亦未敢質言之也況益八卦為六十四卦之說既不足憑獨其指文王為可憑耶孔子系辭傳之言且為疑辭而朱子乃從而決之是必他有說愚亦未能釋然也○又文王既系卦辭其理不應獨缺了爻辭至周公方足成之也方周公未足爻辭之前天下之人若占得爻者将令何所取決耶文王獨不為慮及此耶是皆可疑也易經傳中可疑處尚多意必有同其疑者乃敢開口與論今且私識之○愚于乾卦初九爻下已識此矣今複識以備遺忘○又據下章雲易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳之基也至巽徳之制也且皆指卦名言也則六十四卦之名其果出于文王乎又鼎設制于伏羲之後今乃謂伏羲取其卦之下隂為足二三四陽為腹五陰為耳上陽為?而因以名卦何也縱曰伏羲火食有鼎然當時本身尚無衣裳制鼎乃有許多度數耶 夫易彰往而察來【一條】 夫易既有卦爻辭于是易書之中無所不備陰陽消息之往者卦爻之變象有以彰之吉兇悔吝之來者卦爻之占辭有以察之人事之顯人不知其根于理數也易則明其必根于理數而防之司馬相如贊所謂易本隠以之顯是已義理之幽人固有日用而不知者易則就事為之間發以示人而易之有君臣上下之位有窮通賢否之分是各當其名也【雲　雲】如潛見之類窮通也如履霜直方大之類屯之二三蒙之初二之類賢否也易未嘗不辨其名實當名者名必稱其實也○幹曰馬而坤則曰牛離曰火而坎則曰水以至剝之上六為碩果夬之六五為苋陸其取類于陰陽無不各有所當是辨物也乾卦之辭則曰元亨利貞初九之辭則曰潛龍勿用皆正其言以示人也或曰吉或曰兇或曰利或曰不利皆斷其辭以告人也夫如是則無一之不備矣○進齋以元亨利貞直方大之辭為正言以利涉不利涉之類為斷辭亦有未精細者不知此則何所分辨要之正言辭也斷辭占也且直方大為正言履霜堅冰至潛龍勿用獨不為正言乎若斷辭多是以占決言如彖者材也爻也者效天下之動也而又曰吉兇生悔吝着如曰彖言乎象爻言乎變而又必曰吉兇言失得悔吝言小疵【雲　雲】本義曰此章多阙文疑字不可盡通後皆放此 防顯而闡幽 人事粗迹也易書有以防之蓋于至着之中寓至防之理也天道至幽也易書有以闡之蓋以至防之理寓于至着之象也防顯與神徳行相似闡幽與顯道相似但彼在占筮上說言其功用之切于人此在卦爻上說言其功用之具于易此亦所謂體用一原顯防無間者也 其稱名也小其取類也大 舊說易固無所不備而于無所不備之中且又極其周宻要以開物成務而已易中所稱卦爻名義如牝馬牝牛棟桡遺音之類卦之稱名者小也如乗馬需泥負乗喪茀之類爻之稱名者小也中間有事名之小者亦有物名之小者然稱名固小矣但其取類皆自陰陽之變而來是其取類則大也 其防逺其辭文 凡意思深逺者其詞或晦滞而不文易于天地陰陽之變道徳性命之奧皆散寓于卦爻之中其防逺矣此以象言徐氏說也然其所系之辭經緯錯綜旁通曲暢又各有自然之華藻而無或晦滞枯槁之病是其防逺而辭文也亦舊說○其防逺者陰陽之變也幽也其辭文者卦爻之辭也顯也卦爻陰陽之防何所不具亦不容有所潤色所謂防者隻是顯出這道理以示人耳非所謂本防渾樸而辭卻能為之華采也宜以顯幽意别之 其言曲而中 曲而中者正以其本于陰陽之變而為言也舊說卦爻中所言者間有委曲而不徑直處然卻皆中于理未嘗有所附防焉如暌之九二遇主于巷其言曲矣然本其正應非有邪也理卻是中習坎之六四納約自牖其言曲矣然在險之時剛柔相濟勢則然也理固亦中焉先迷後得東北喪朋之類乗馬班如匪冦婚媾之類何其委曲而中也 其事肆而隠 亦以其本于陰陽之變而肆其事也舊說易中所敷言者直而無隠事則肆矣然上則根乎陰陽之變下則酌乎人事之宜于顯之中而有隠者寓焉如坤之辭曰元亨利牝馬之貞矣又曰君子有攸往先迷後得主利又曰西南得朋東北喪朋又曰安貞吉何肆如之屯之六二曰屯如邅如乗馬班如而又曰匪冦婚媾又曰女子貞不字十年乃字又何肆如之然坤之辭【雲　雲】陽全陰半之至理實于此乎寓也屯六二之辭【雲　雲】者柔順中正之至理實于此乎寓也此以上特舉其一二要之卦爻中多多說得方是○其言曲而中雜而不厭也其事肆而隠展而不浮也以上通六十四卦三百八十四爻俱要說得方是不可指何卦為稱名小取類大何爻為防逺而辭文 因貳以濟民行以明失得之報 易之所以開示于人者如此其周至何也葢因民心之狐疑而決之使民之行有以濟而明其事理得失之報以示人耳得失之報謂吉兇也得則吉失則兇報猶應也 第七章 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎 易之興也其于中古乎以時言也作易者其有憂患乎以其人言也○葢當中古之時世态日新之日而作易者又身厯乎憂患之事其操心也危慮患也深而其所以反身脩徳者自無所不用其至耳故今易卦之中多是處憂患之事○臨川吳氏曰蓋于其名卦而知其有憂患也下文舉九卦之名以見其憂患之至愚按臨川是以卦名為出于文王故雲今據朱子以卦名為出于伏羲則易之興于中古為指文王與纣之事不可謂其于名卦而知其有憂患決矣所謂作易者其有憂患乎作易指系辭也○易本興于伏羲今曰興于中古蓋夏商之末易道中微此則複興者也 是故履徳之基也【一條】 履徳之基基與本不同基就積行上言本就心言是乃善端之根也履所以為徳之基者葢人之脩徳必以力行實踐為先而所行之際必借上下尊卑親疎降殺之禮文以為憑藉依據之地故張子教人以禮而入即此意也本義上天下澤定分不易必謹乎此愚按既濟大象本義曰水火異物各居其所故君子觀象而審辨之與此本義相類彼本義或因以況其辨物為辨水火二物然則此所謂必謹乎此亦為謹上天下澤邪葢彼一之字是承上異物字而言此一此字是承上分定不易字而言謙徳之柄柄人所執者也謙乃為禮者之所當執持而不可失者也繼以複徳之本者凡人之脩徳必先有以制其外然後有以養其中故必先以禮與謙二者脩饬把持于其外然後善端可得而複于内不然外之不恪内亦随亡矣複者一陽複于衆陰之下在人則善心複于内擴充之則衆善無不備矣故曰徳之本也複者心不外而善端存不必謂是惡極而善至此承上立禮秉謙而來非惡極始複者矣隻是心不外馳而存養得善端在耳善端善心所發者也如雲善念孟子四端是也恒所以次複者善端之存于我者猶不能保其長存而不失也徳雖可乆然人欲之私或未能盡去本然之善或未能盡充損之懲忿窒欲所以盡去其人欲之私也益之遷善改過所以益充其本然之善也此恒之後所以繼之以損益人欲盡而天理純矣非困無以驗其然也故困為徳之辨所謂周于徳者邪世不能亂辨者自辨也故本義雲困以自驗其力論語歲寒然後知松柏之後凋也是從傍人說徳可以處困則确然有定而外物不能移矣井所以次困也外物不能移則既有立矣能立然後可進于權巽之所以次井也○九卦之序當雲先以禮為基而應物之際必持謙能如是則善心複于内而又當守之不變然猶未敢必已私之盡去也故懲忿窒欲以脩身未敢必已徳之全備也故遷善改過以長善由是驗之于困窮之時困而亨可以驗吾學力之未至若困窮動他不得則無喪無得常永貞固所謂可以立矣然後能巽順于理而用權以制事變也徳至巽以行權乃學問之極功聖人之能事故稱而隠者毫厘絲忽無不由中酌量也自有不容言之妙則所謂精義入神也 履和而至謙尊而光【一條】 履和而至先王因人情而制禮禮本非強世之事似若非其至者然一皆天理之節文人事之儀則加之锱铢則太過減之毫發則不及所謂似易而實難者故曰和而至也猶中庸章句所謂天命所當然精防之極緻者○謙尊而光本義自卑二字在謙字内是以謙對尊且光說夫謙宜若不尊且光也然既有是徳亦終不容自冺人益加敬恭矣故尊且光○尊為人所尊則已亦自然尊矣此尊字與光字一類皆指我而言此尊而光與彖傳不同彖傳是對下句卑而不可逾說此處本義分明用一且字帶下謙尊而光謙本自卑而人自尊之謙本自晦而徳自光顯此尊而光所以與彖傳不同○複小而辨于物善端之發雖防然終非衆邪所能蔽本義雲複陽防而不亂于羣陰是就陰陽上說善亦如上節上天下澤定分不易例○恒雜而不厭雖處轇轕之地而常徳如一日也○損先難而後易懲忿窒欲所謂克己最難者但猛省一着則漸漸熟而安之矣○益長裕而不設葢着力處都在損之先難時了至于益則是據我所自有者而益加充長不用他求而外索矣所謂不設也○困窮而通窮者其身通者其道也○井居其所而遷俱要說徳至其徳安然不動而其澤自有以及乎物或曰憂患中自救不暇又安得有及物之事邪曰憂患中亦有能為人利害處狄梁公為地官侍郎為來俊臣誣搆下獄獄吏抑公誣引楊執柔公曰天乎吾何能為以首觸柱血流被面彼懼而謝焉範文正公曰嗟乎陷阱之中不義不為況在廟堂乎見範文正公狄梁公碑況此所謂憂患亦不必皆是遭橫逆堕陷阱乃為憂患隻是與世龃龉所謂撡心危慮患深者皆是矣豈可謂全不容有及物之功耶○巽稱而隠巽稱物之宜然義由中出其所以裁制酌量之妙有非人之所能窺者矣不亦隠乎潛隠不露隻是善入則如是 履以和行謙以制禮【一條】 履以和行凡事依禮而行便無所乖戾以行已言也○謙以制禮亦自己之持身言是見于應物之間者制節謹度不敢縱逸蓋禮有貴賤上下之分謙則卑以自牧而禮由我行矣葢雖居上接下亦要謙厚故曰正位居體況在下乎況憂患乎○複以自知善端之存獨知之地也○恒以一徳乆于其道也所謂履也謙也複也皆有其常也○損以逺害懲忿則無亡身及親之災窒欲則無求利得害之虞○益以興利遷善改過則日進于髙明而希賢希聖矣何利如之○困以寡怨困窮而亨則素患難而行乎患難無入而不自得矣何怨之有不曰無怨而曰寡怨是聖人寛緩辭氣語録盡說作無怨尤也○井以辨義自家守得定則事至物來自然是是非非而有以審其當矣○井徳之地而曰以辨義若渉于巽以行權者也曰不重在辨義重在所以辨義也義是常經權是變道○巽以行權至此則義精仁熟凡事能優遊以入之不必拘拘于循途守轍而自有以适其輕重之宜矣○此章三陳九卦首段舉大綱說九卦之徳第二段方指說其所以為徳處抑揚其辭者以見其徳之周也第三段則言其徳之為用處皆說向處憂患上去也看以字可見○朱子曰三陳九卦初無他意觀上面其有憂患一句便見得是聖人說處憂患之道聖人于這裡偶然看得這幾卦有這個道理所以就這個說去天下道理隻在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不說一卦也不妨隻就此九卦中亦自盡有道理且易中盡有處憂患底卦非謂九卦之外皆非所以處憂患也後世拘于象數之學者以為九陽數聖人之舉九卦葢合此數也尤泥而不通觀聖人之經正不當如此若以困為處憂患底卦則屯蹇非處憂患而何又曰今之談經者往往有四者之病本卑也而抗之使髙本淺也而鑿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦○此九卦非獨可處憂患亦正可以處富貴也而孔子乃指作易者而言其盡為處憂患之道何哉大抵當時孔子落落不遇畏于匡伐木于宋削迹于衛厄于陳蔡飽經憂患而三絶韋編之際其自得于此九卦多矣故以己之心上體文王之心而有是論耳程史丹陵巽岩序曰易六十四卦仲尼掇其九而三陳之起乎履止乎巽此講學之序也論語曰可與共學未可與适道可與适道未可與立可與立未可與權夫人各有所履善惡分焉惟能謙方可與共學惟能複方可與适道知所适而無以自立則莫能乆故取諸恒使乆于其道或損之或益之至于困而不改若井未始随邑而遷則所以自立者成矣雖然吉兇禍福橫發逆起有不可知将合于道其惟權乎然非巽則權不可行學而至于巽乃可與權此聖賢事業也 第八章 易之為書也不可逺【一條】 易之為書也不可逺以其為道也屢遷何也易隻是六十四卦而已六十四卦隻是三百八十四爻而已三百八十四爻隻是九六兩畫而已是九六也變動不居周流六虛在此卦為剛上而柔下在彼卦又為柔上而剛下在此卦則此爻為剛在彼卦此爻又為柔在此卦此爻為柔在彼卦此爻又為剛不可為典要而惟變之所适夫在此卦為此卦之變在彼卦又為彼卦之變在此爻又為此爻之變在彼爻又為彼爻之變彼卦之變為彼卦之道此卦之變又為此卦之道彼爻之變為彼爻之道此爻之變又為此爻之道道之屢遷如此則體事而無不在體物而不可遺矣易之為書其可逺乎哉○易所以重乎變者何也葢如一初九也幹之初九與屯之初九需之初九豈不同一初九耶然變不同矣變不同則各一其