易經蒙引卷十一下

則應秋而又為春之感所以不窮也尺蠖不屈則不可以伸龍蛇不蟄則不可以存身今山林冬暖而蛇出者往往多死此則屈伸往來感應必然之理夫子因往來兩字說得許多大又推以言學【雲雲】 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉【雲　雲】妻其可得見耶 困之六三以陰柔不中正處夫二四二陽之間夫以九四之剛強而壓其上石之象也三不中正乃不量其力而欲去之去之不得徒為所困焉耳是非所困而困焉名必辱也以九二之剛強在下而三據其上且凡所據者依以為安也九二剛強不可以據蒺藜之象也三不中正乃不自量其材而欲據之果能安乎是非所據而據焉身必危也夫名既辱身且危則喪亡無日矣雖上六是其所應有妻之象然吾身且不能保其能有其妻乎故妻亦不可得而見也明上六終不為三應也○本義雲其義則系辭備矣亦是偶然失了一?字蓋滿天下人皆謂之系辭不覺亦随之隻稱系辭耳然其胸中則已了了其義亦解定在前耳○一說不要用九四九二及上六來入解隻解其詞義雲耳若以諸爻例之為是而當從其前說正當用以解爻詞然于此欲究其實則當雲然也○若從泛解辭義說則凡非所困而困者皆石也凡非所據而據者皆蒺藜也既辱且危則不能保其所有矣疑亦妻之類也 公用射隼于髙墉之上【雲　雲】是以出而有獲語成器而動者也 隼者禽也至射之者人也三句相因而生言隼者是個鸷害之禽然射之必以弓矢而弓矢者射禽之器弓矢不能自射而射之者人也爻辭公字則人也此三句且據爻辭射隼一事而申之明非有是人挾是器則無以射是隼其意自有在矣至下文遂以其意言之卻與本爻去害之義不甚拘也故朱子語録雲以為孔子是發出爻辭言外之意夫君子懐經邦濟世之才是蓋藏其利用之器于其身也若是而後待其時之可行而行則其器已素具矣何不利之有何也葢無此器而動則便有所括礙今也器既素具而動不括此其所以随動随效出而有獲也易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利語成器而動者也○或欲以器為除暴去邪之器愚謂不當如此拘聖人以活心讀活書豈必拘定此是射隼之器然則君子幼而學之所懐隻是要射人者耶如豫六二隻是以不溺于豫為重而傳文所謂不谄不凟知防知彰之類其知幾抑又何多也如此看易所以能至三絶韋編○此節孔子是因玩爻辭見得隼固在所射射固是人但無弓矢何以獲之于是覺得一器字重遂發出【雲　雲】爻辭意不重也 小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲【雲雲】此之謂也 不恥不仁以下四句不一類而語意相承亦須細味之言不仁亦非其所恥不義亦非其所畏其所勸惟利不利不勸也其所懲必威不威不懲也故小懲則大誡而為小人之福也小懲大誡貼屦校防趾小人之福貼無咎○小懲而大誡言所懲雖小而其所誡則大以其止惡于初也不然始之不誡至于惡積而不可掩則其罪大而防身矣 善不積不足以成名【雲　雲】易曰何校防耳兇 夫小人以小善為無益而弗為殊不知小善而積之則足以成名矣以小惡為無傷而弗去殊不知小惡而積之終必至于防身矣故惡積而不可掩罪大而不可解惟惡積而不可掩則罪大而不可解矣 危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也危者安其位者也三句其危者亡者亂者即其亡其亡之意依朱子語録為是言心能若危所以得安心能若亡所以得存心能若亂所以得治理是如此所謂危者使平也下面方就君子身上說○或問朱子曰危者以其位為可安而不知戒懼故危亡者以其存為可常保是以亡亂者有其治是自有其治如有其善之有是以亂朱子曰某舊也如此說看來保字說得較牽強隻是常有危亡與亂之意則可以安其位保其存有其治愚謂朱子既有此說則當從其說矣但覺于下文為重複且保字亦似不為牽強安其危而利其災者亦有保之之意 徳薄而位尊知小而謀大力小而任重 徳力知三項看力與知俱屬才才中條目隻有知力二者謀事以智任事以力徳自是理之得于心者 知幾其神乎【全章】 上交貴恭遜然易至于谄谄不谄之間有幾存焉下交貴和易然易至于凟凟不凟之間有幾存焉惟知幾則恰好便住故朱子曰恭與谄相近和與凟相近隻争些子便至于流也又曰上交近于谄下交近于凟于此當知幾才過些子便不是知幾周子所謂幾善惡在此也又曰最要看個幾字隻争些子凡事未至而空說道理易見事已至而顯然道理也易見惟事之方萌而動之防處此最難見○知幾其神此神字與至神如神之神不同葢知幾既以人言則神非鬼神明矣蓋是贊其神聖也孟子曰聖而不可知之謂神通書曰發防不可見充周不可窮之謂神皆以人言也又曰不思則不能通防不睿則不能無不通易曰君子見幾而作不俟終日注雲睿也又曰知幾其神乎注曰聖也其曰誠神幾曰聖人者又與此神字不同也○知幾其神乎猶雲抑亦先覺者是賢乎此與萬夫之望俱是贊詞○不必謂君子上交才些子過便覺而禁之不使流于谄下交才些子過便覺而禁之不使流于凟如此說知幾卻是小了君子君子自然是能知幾而不流于谄凟所以謂之知幾其神朱子語録謂所謂幾者隻才覺得近谄凟便勿令如此便是知幾此言亦非甚吃力○幾者動之防吉兇便從此而判動之防謂一念方發之初也一念之發而善則吉随之矣一念之發而不善則兇亦随之矣故曰吉兇之先者也此句該得廣上交之所以不谄下交之所以不凟皆以其能知乎此而謹之也○斷可識矣謂其見幾之不待終日也斷可知矣君子知幾則凡幾之所在無所不知非獨不谄不凟二事而已葢幾之所在有當用防者有當用彰者有當用柔者有當用剛者君子時乎防則知防之時乎彰則知彰之時乎柔則知用其柔時乎剛則知用其剛凡幾之所在一無不知此其識見超越乎衆人之表乃萬夫之望也不可以萬夫之望為知幾之效隻是知幾其神之意贊其不可及也○知防知彰知柔知剛防彰柔剛四字活看各有幾存今以孔子之言而驗之孔子之身如過宋而防服去魯而以防罪行不顯君相之失知防也在廟朝便便言知彰也在鄉黨恂恂似不能言見惡人以辟咎知柔也卻萊兵誅少卯堕三都請讨陳恒知剛也其幾各有所在其用各有所當故兼舉而言之○論君子知幾則此四句為盡上面不谄不凟二句發明幾字意隠然見于言外似尤為明白也○天下事理非防則彰非柔則剛庶其盡之矣○或問知防知彰知柔知剛既分為四善惡之幾當如何看曰不必拘滞善惡二字也凡善惡是非吉兇安危治亂得失各各有幾善惡二字隻用于大學之誠意中庸之謹獨其他則不必俱用善惡也然或當防而不能防當彰而不能彰自有個是非得失在亦善惡之分也○自知幾其神乎至不俟終日是言君子之知幾自易曰介于石至斷可識矣則重在介于石一句是言君子之所以知幾然後正言君子之事而贊之也其上言君子上交不谄下交不凟明其非知幾不能也其曰幾者動之防吉之先見者也所以言其幾之難知也其曰君子見幾而作不俟終日則承言幾之難知而君子能知之之早也 顔氏之子其殆庶幾乎易曰不逺複無祗悔元吉不逺複之意隻主在未嘗複行上而必兼言未嘗不知者改過必由于知過故也○曰顔氏之子與稱顔子不同者稱顔氏之子者父兄之詞也稱顔子則子弟之詞也有不善未嘗不知至明以察其幾也知之未嘗複行至健以緻其決也○有不善未嘗不知知之未嘗複行則幾于純乎道矣故曰其殆庶幾乎誠者天之道也無妄之謂也複則不妄矣不逺複之謂也猶未達一間也囬也其庶乎當依此解 天地絪緼【雲　雲】一人行則得其友言緻一也 天地絪緼兩相與也故萬物化醇男女搆精亦兩相與也故萬物化生天地絪緼氣交也男女搆精形交也精與氣自别○醇謂厚而凝也謂得氣以成形積漸而凝實也凡不出于搆精者皆是如草木雖有種亦是得氣而化不用形交也朱子曰化醇指氣化而言草木是也化生二字必是記録之誤男女搆精男女即是萬物之男女萬物化生萬物即是男女之萬物葢男女其父母也萬物男女所生之物也凡人類及羽毛鱗介之屬皆是太極圖萬物化生亦指男女所生者但以形化接氣化○萬物化醇醇謂厚而凝也所以下化字者葢天地之氣虛而萬物之質實然其質之厚而實者乃其氣之化而凝焉者一字之間夫豈苟哉○化生則分明是那胎卵所出非氣化所凝者○三人行則損一人一人行則得其友則是初與二兩相與四與五兩相與三與上亦兩相與三上之相與也以應初二四五之相與也以比或曰隻是說三上相與夫既是三上自相與而他爻無之則九三原在下上六原在上二者各當其位其相與豈不尤好而必一往一來乃得以相與何哉且本義三則雜而亂之言又将于何處安頓斷然兼六爻說此程子所雲朱子所從者也見語録○言緻一也二者合而為一也緻一猶言專一與孟子專心緻志之緻字同 君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求此皆立心之常也○君子脩此三者故動則民與言則民應求則民與而不失也全即不失之謂民亦人也○錢氏謂缺一便不謂全恐非正意○懼以語懼謂忙廹也與易其心相反大抵心氣和平乃能言然必本于事理通達危以動懼以語無交而求此所謂立心勿恒也勿不也方接得兇字○安其身而後動以動本諸身故必先順道以安其身而後形于動焉易其心而後語以語出于心故必先和氣以易其心而後發于語焉定其交而後求以所求當視其所交之情也故必先以義定交而後可以有求焉○項氏曰危以動則民不與者黨與之與也無交而求則民不與者取與之與也 第六章 乾坤其易之門耶 門者物之所從出者也乾坤指兩儀此陰陽二畫為六十四卦三百八十四爻之所由出是易之門也○大抵門字與道義之門門字同朱子阖辟之說似不切又曰隻易便是乾坤也愚謂此處乾坤亦與易須有别○此處下文【雲　雲】方見乾坤為易之門則門字非阖辟之說亦可見且阖戸為坤辟戸為幹諸卦剛柔之體如何幹以辟而成坤又以阖而成耶○陰陽合徳隻是竒耦相交也正易之所由成也 幹陽物也坤陰物也 乾坤二畫是有個質了既有個質便成個物故曰幹是陽物坤是陰物言幹以象陽坤以象陰也○陽物陰物言其判然不相混也故二者交合然後成易○此由乾坤轉陰陽又轉剛柔蓋稱乾坤父母名目也稱陰陽通謂之詞也稱剛柔指卦畫體質言也○陰陽合徳而剛柔有體徳字輕看陰陽合徳隻是剛柔相交也○陰陽合徳則由二而四由四而八由八而十六三十二六十四矣○陰陽指兩儀之竒耦剛柔指六十四卦中之竒耦謂之合徳者葢陰陽分為兩儀必其合徳而後為八卦而六十四卦矣○天地之撰如雷動風散之類神明之徳如健順動止之類天地之撰即是萬物之情但雷風山澤為物雷動風散則其事也體謂形容出來通謂發越出來○此條言伏羲畫卦之事下條則言文王周公系卦爻辭之事也 其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意邪 一卦有一卦之稱名一爻有一爻之稱名小注以為卦名者未定之說也文王周公之系辭其于卦爻中所稱名義如幹曰元亨利貞坤則曰利牝馬之貞以至六十四卦皆然可謂雜矣幹之諸爻曰潛龍見龍之類坤之諸爻曰履霜堅冰直方大之類以至三百八十四爻皆然亦可謂雜矣然卦爻之義雖雜出而不倫而實各有定體無少差缪是何也葢萬物雖多無不出于陰陽之變文王周公則又因其卦爻陰陽之變而取夫萬物陰陽之象夫何缪乎于稽其事類則此非上古淳質之時思慮所及蓋衰世之意也若上古之世民風淳質安得有許多情狀易興于羑裡故本義雲蓋指文王與纣之時也周公亦在其中矣○其稱名也雜而不越與下文其稱名也小廣狹不同上文兼卦爻許多名義而言下文則與其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隠并列隻是一端之稱名上文稱名言雜言其多而不一也下文稱名言小隻是就中舉其小者猶夫易廣矣大矣是以大生廣生所該甚博至下文廣大配天地則對變通配四時等亦隻是一大端而已上文廣大則該了變通陰陽易簡矣猶此上文稱名雜而不越則凡大小皆在其中○于稽其類文章亦有闗于世類如曰治世之音和以平亂世之音憂以思亡國之音哀以怨此所謂類也○蓋指文王與纣之時周公即在其中何謂也曰韓子曰湯以是?之文武周公而孟子隻曰由湯至于文王葢舉父以該子也且安知周公非因文王已系卦辭猶未暇及爻辭故遂為之足成耶○按幹初九小注孔氏曰爻辭多文王後事升卦六五王用享于岐山明夷六五箕子之明夷皆文王後事也故馬融陸績等皆以為爻辭出于周公是也○先儒所以疑爻辭出于周公者大抵非窮理盡性以至于命者不敢系易雖有謬為之亦不足以開物成務此文王之後系辭者後世所以必其為周公也周公之外誰複得有此心胸耶○愚又嘗竊謂今人皆據馬融陸績等謂爻辭出周公不知馬融陸績等當時亦何所據耶按大傳曰于稽其類其衰世之意耶又曰易之興也其當殷之末世周之盛徳耶當文王與纣之事耶槩是疑辭而朱子于卦辭本義乃遂斷歸之文王何耶大抵隻