易經蒙引卷十一下

明　蔡清　撰 系辭下傳 第五章 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮 憧憧者私小之意語録又有憧憧忙亂之說對貞字說憧憧則有所思矣往來者感應也夫一感一應之相為往來者理之自然也何庸置思慮于其間哉夫既容心于其間則意偏于此必遺于彼而所感者狹不能無所不感矣故但其所感之朋應爾所思而已周公所以系鹹九四之辭如此孔子舉而釋之大概皆以言其不用憧憧也謂夫天下之事何以思為何以慮為此天下與君子之于天下也之天下同皆言天下之事也天下之事究竟無他隻是一個感應而已 天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮 天下感應之理本同歸也但事物則千形萬狀而其塗各殊耳天下感應之理本一緻也但所接之事物不一而所發之慮亦因之有百耳夫慮雖百而其緻則一塗雖殊而其歸則同是其此感彼應之理一皆出于自然而然而不必少容心于其間者吾之應事接物一惟順其自然之理而已矣天下何思何慮天下何思何慮同歸殊塗専以人事言不必兼日月之類葢爻辭思字以人言下文則泛及以明之耳殊塗就行事說百慮就心之發念處說對殊塗而言則為同歸對百慮而言則為一緻其實一也一緻謂所至之域則同也○聖人之意隻為天下事雖千端萬緒總是一個自然之理在那裡人隻要順而處之其于人之從不從何暇計焉彼所謂憧憧者正謂計人之從也必思而從則所感者私私則自狹狹則不能無不應矣此理之必然斷斷無疑者天下豈有從邪而得便宜道理萬萬不失也○本義必思而從思我思也從彼從也本義雲言理本無二而殊塗百慮莫非自然其殊塗百慮帶上理本無二讀莫非自然一句總管上以起下句何以思慮為哉○慮者思之深也總歸之思即爻辭之思字或曰思在心慮是謀度其事以涉于事言殊不知無個事則我何所思思個甚麽既思便有事了豈獨慮為涉于事耶故曰慮者思之深也○呉氏曰人心未與物接寂然不動何思之有既與物接應之各有定理何思之有依此說人心自然何思何慮則思與朋從爾思之思不同矣未為當也且接上文天下二字不順○自此以下四節全是破爻辭憧憧二字朋從爾思意卻無○同歸一緻隻是說感應之理一而已故朱子曰感應之理本不消思慮○天下之理有感必有應惟聽其自然而不置思慮于其間焉乃能無所不應若思而從則所從者亦狹矣○感應之理其從者固自當我從初不待我勞思今乃至于待我勞思而後從則是入于私者矣入于私者固不免于思而後有從也 日往則月來【一條】 日往則月來一轉便是月往矣月往則日來一轉即又日往矣不必是一一皆往者感來也所來亦為往所往對前則亦為來矣○或說首節先釋朋從爾思乃承之而言以見朋從爾思實由于憧憧往來之所緻愚按自天下何思何慮以下四節便是破憧憧之思此說以為首節是說朋從爾思者疑錯認思字屬朋而不以屬九四也且天下同歸而殊塗一緻而百慮正指日往月來之類【雲　雲】也故先言此而後繼之以日往月來○自日往月來至徳之盛也正所謂天下同歸而殊塗一緻而百慮者凡講說至徳之盛也處便須繳一句雲然則天下何思何慮亦是正經主意○如日月此自然之感應也寒暑此自然之感應也尺蠖龍蛇此自然之感應也精義利用以至于不思而自緻亦此自然之感應也是豈非殊塗而同歸乎○日往則月來一條本義雲言往來屈伸皆感應自然之常理本義此句全就人事言隻是接本文日往月來之意而貼之○加憧憧焉則入于私矣入于私不能普徧而狹矣所謂意偏于此則遺于彼者所以必思而後有從也愚嘗以憧憧為即是思今味此句所以必思字在加憧憧之下則思字又似在憧憧之後何欤按程子傳以憧憧為用其私心正韻注不絶貌亦是不能忘情之意卒歸于思也然則本義将何解而通曰感應隻可付之自然之理不必有所加也今曰憧憧是勁加一件物事了就憧憧上看見得是入于私惟其入于私所以免不得憧憧而後有從也○日往則月自來不待思而來也月往則日自來不待思而後來也寒往則暑自來不待思而來也暑往則寒自來不待思而來也往者之屈自有來者之信不待思而信也○此節全提起往來之自然者以見九四之不當憧憧也謂之加憧憧焉言往來自不妨隻不合加一個憧憧也○聖人心胸一何其大也哉如鹹之九四爻辭隻說在人感應之公私夫子一觸便上徹乎日月寒暑下燭乎尺蠖龍蛇防而至于窮神知化皆一照而無遺矣此葢得之于居則觀其象而玩其辭者也如此讀書所以能三絶韋編雲 屈伸相感而利生焉 利猶功也此功利之正者也即指明生歲成言○孔子分明為往者屈也來者伸也則分明是屈之感伸其曰屈伸相感者隻一屈一伸便是相感矣而呉氏乃曰往者之屈感來者之伸來者之伸又感往者之屈其泥于相感之義欤不必從也如下文尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也豈非偏言屈之感伸而亦謂之屈伸相感欤○尺蠖之屈自有求伸之理不待思而伸也龍蛇之蟄自能以存其身不待思而存身也精義入神自能緻用不待思以緻用也利用安身自能崇徳不待思以崇徳也○尺蠖屈而信下面就帶信而複屈之理但言未及耳上文則月來亦帶得月複為往而日又來之理但言未及耳○尺蠖之屈龍蛇之蟄兩句輕是引起下文故本義雲因言屈伸往來之理而又推以言學亦有自然之機也隻言學不兼言物理方知是起下之辭隻言屈伸往來之理謂因上條【雲　雲】也或者誤以為指尺蠖龍蛇二句○因言屈伸往來之理而又推以言學看來尺蠖龍蛇二句不可畧了通天地間物同是一感應之理則尺蠖龍蛇亦在其中故上條本義雲言往來屈伸以本文先往來而後屈伸也此條本義先屈伸而後往來以本文隻有屈伸而以往來貼之也亦猶中庸凡事豫條則曰如下文所推是也是指本條下文言前定【雲　雲】下條則曰此又以在下位者推言素定之意其推言字所指亦不同也○韻學集成雲蠖一名蹴一名步屈如蠶食葉老亦吐絲作室繭化為蝶本作尺蠖又見綱目唐文宗七年九月以鄭注為右神策判官集覽○尺蠖考正韻及韻府俱無惟玉篇注能屈伸蟲其形性皆不可辨○朱子曰尺蠖屈得一寸便能伸得一寸來許龍蛇于冬若不蟄則凍殺了 精義入神以緻用【雲　雲】崇徳也 精研其義至于入神屈之至也然乃所以為出而緻用之本屈之感乎伸也利其施用無适不安信之極也然乃所以為入而崇徳之資信之感乎屈也即此屈之感伸而又伸感屈屈又感伸便是所謂交飬互發之機自不能已者也○一說精義以緻用精義以養之緻用以發之也利用以崇徳利用以發之崇徳以養之也是為交相養互相發也○精義以養緻用之根本緻用以發精義之英華利用即緻用之所就者崇徳即精義之所積者○以求伸也此求字明不屈則不能信是其屈者乃所以為信之地故曰求信亦不待思也○精義是理緻用是事利用是事崇徳是理精義緻用易見利用如何以崇其徳葢外邊事事都能迎刃解将去則胸中所得益深所造亦逺矣精義以緻知言義者事理之宜也利用以行言入神隻謂到那不容言之妙處利用故身安若其用有不利則亦不能在在皆安而泰然處之矣精義緻用内之養乎外外之發乎内也利用崇徳外之發乎内内之養乎外也精義固為屈精義而至于入神屈之至也緻用固為信緻用而至于無适不安信之極也利用安身以崇徳也葢躬行心得自是相闗之理小注動作得其理則徳自崇利用崇徳信之感乎屈也亦有此理惟此句有伸感屈之說餘隻從一邊說○一說内外交相養謂利用以崇徳互相發謂精義以緻用故橫渠雲精義入神素豫吾内求利吾外利用安身素利吾外緻養吾内亦可見矣雖然本義交互二字終不容沒也大抵自内而外者似隻用得發字然發于外者實本于内根本所在亦自有相養之義也利于外以崇其内者似隻用得養字然因其外之利而所得于内者由此日進而益増則亦自有相發之義也故不但曰交相養而又曰互相發所以見其相為表裡也況如彼說本義宜将互相發置之交相養之前乃于本文為順耳今既不然可見朱子是兼說○精義以知其理言緻用以施于事言崇徳仍亦主知言葢此徳字即是心之所得精于内者如幹文言忠信進徳之徳亦主知言也葢崇徳所發依舊是緻用對緻用言之此非主知而何惟其崇徳又見諸緻用利用又所以崇徳此乃所謂交相養互相發也此乃所謂交養互發之機自不能已也○但自其脩諸内而豫諸外者言之則當用精義自其利于外而歸諸内者言之則當明崇徳義各有當而不容苟也○精義所養者發之于緻用發而利用者又以崇其所養之徳隻管如此循環不已所謂交相養而互相發也 過此以往未之或知也【一條】 承上文而言内焉精義而外有以緻乎用外焉利用而内有以崇乎徳内外隻管如此交相養互相發則欲罷不能而過此幾非在我者矣故曰未之或知也至于交養互發之機熟而又熟則徳之盛矣徳之盛即自能窮天地之神而知天地之化矣然不知者往而屈也自緻者來而伸也是亦自然之理耳然則天下何思何慮○未之或知者不容于有思不容于有為也○本義不知者往而屈也何謂也葢下學之事隻有精義而緻用利用而崇徳俛焉日有孜孜于此而已矣自是以上窮神知化境界都不容我緻力得豈不是往而屈亦對下文來而伸方見往而屈意顯也○過此以往即指窮神知化之境○下學之事盡力于精義利用而交養互發之機自不能已味此本義亦知欲罷不能之言非顔子不能道也亦必其精義利用而交養互發之機自不能已其徳乃盛○朱子曰徳盛便是能窮神知化便知聰明睿智皆由此出自誠而明相似又曰非于崇徳之外别有個徳之盛也做來做去做到徹處是○聖人讀鹹九四因論屈伸往來之理便直推到學上去此聖人之讀易也○朱子曰神是一個物事當其在陰時全體在陰當其在陽時全體在陽如晝也全體皆為晝無複有夜在忽然又全體是夜不見有晝寒則舉天地間皆寒無複有個暑在忽然又全體是暑無複有個寒在○合一不測為神不合不謂之一不一不為兩在不兩在不為不測合者兩者之合也神化非二物也故曰一物兩體也又曰氣有陰陽【雲　雲】離陰陽無可言神也○徳之盛也不是就窮神知化而贊其為徳之盛乃是言由其徳之盛故能窮神知化也徳之盛在内所謂至誠無息者也窮神知化是用之妙于外所謂征則悠逺而博厚髙明者也即是天下至誠而能經綸立本知化育焉有所倚者也此徳字即上文崇徳之徳崇徳還是顔子欲罷不能境界盛徳則大而化矣化則自然窮神而知化○窮神知化隻是說與造化脗合無間○不知者往而屈隻是說要用力而莫知所以用力自緻者來而伸隻是說盡力于精義利用者所緻○窮神知化神化皆主天地言○推行有漸為化由陽變而為陰由陰變而為陽漸漸化将去所謂化也主二氣之疊運者言○合一不測為神化與兩在故不測同惟其兩在所以合一是合陰陽而為一所以為神主一理之妙于二氣者言即太極也○化是二氣之疊運理是一理之主宰孟子曰君子所過者化亦以推行處言所存者神亦以主宰言○徳盛仁熟本文隻是徳盛而本義兼仁熟言者徳之所以為徳者仁而已仁兼衆善仁熟者依于仁也○徳之盛謂義之精者益以精至于耳順心通之境用之利者益以利至于從心不逾矩之天夫如是吾之神妙乎天地之神吾之化通乎天地之化神以存主處言化以運用處言交養互發積而徳盛朱子謂非崇徳之外别有盛徳做來做去做到熟處便是盛徳在内窮神知化似在外之事也此說未盡發越蓋此徳字實兼内外意上文以崇徳也固是因外之利以崇其徳之所養者然内之所養既因外之利而崇則氣脈固自外而來此理非判然内外也惟精義以緻用則純是以内而發外若利用以崇徳則又是以外之利而益充其内由此積而至于盛又豈不由用愈利而徳愈崇徳愈崇而用愈利哉徳之盛兼内外明矣至于窮神則所存主也知化則所運用也獨無内外兼耶徳就是精義無遺欠也○過此以往未之或知也正指窮神知化言或以過此以往對窮神知化未之或知對徳盛自緻者非也○過此以往連帶未之或知乃為往而屈○參義曰徳之盛而通神化猶誠無不明脩己以敬而聰明睿知由此出皆自然緻之者也是亦來而伸之意然下學之至自然上達則非有二緻也其神化者亦豈出于精義利用之外哉其始有待于思為則曰精義利用其終無待于思為則曰窮神知化所造有淺深理則無精粗也○屈伸往來之理朱子言之最詳今聚而録之以便觀玩雲○曰屈伸消長阖辟往來其機不曽停息大處有大阖辟小處有小阖辟大處有大消息小處有小消息此理萬古不易如目有瞬時亦豈能常瞬定又須開不能常開定又須瞬至纎至防無時不然○又曰屈伸相感而利生焉者有晝必有夜設使長長為晝而不夜則何以息夜而不晝安得有此光明春氣固是和好隻有春夏而無秋冬則物何以成一向秋冬而無春夏又何以生屈伸往來之理所以必待疊相為用而後利所由生春秋冬夏隻是一個感應所應複為感所感複為應也春夏隻一個大感秋冬則必應之而秋冬尤為春夏之感以細言之則春為夏之感夏則應春而為秋之感秋為冬之感冬