易經蒙引卷十一上

途川途既通暴客或至又不可無禦之之術也故【雲　雲】然不必皆有序也此一說頗近理故録之離益噬嗑乾坤亦說得次序○看來十二條制器不宜用過文用過文亦隻到此下面更說不得不如條舉也○夫民有欲則争故其質之下愚者或流于非類于是殺越人于貨者有之矣前此未有以備之也至是門柝興而暴客逺以待暴客此待字正與孟子諸侯多謀伐寡人者何以待之待同義 斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過臼杵之利萬民以濟不必謂聖人濟萬民萬民得此以濟也下節百官以治萬民以察同此例看或曰百官用以治民萬民用以相察如此亦說得通但百官用以治民百官獨不用治乎惟茲臣庶汝其惟予治葢此條作書契主聖人言故百官之治萬民之察皆有書契之明驗也是以治以察句法正與此以濟相類○前此民雖知粒食而未知脫粟況五谷惟稻為難得其粒餘如黍稷麥菽大槩皆可熟而食之至是杵臼興而民食益便 ?木為?剡木為矢?矢之利以威天下葢取諸睽夫?木為?謂以絲?木也剡斬木而削之使末銳也正韻削剡也又軒也古者?誦?歌皆從弓傍後以?通用○前此民待暴客而禦侮者或徒搏或奮梃至是而後有?矢睽乖然後威以服之是時亢而不與俱亢之例也歸妹君子以永終知敝亦然睽乖不我附也背畔也○臨川呉氏曰?木弓也兵器不一弓矢所及者逺為長兵威天下者示有警備而使之畏也○按史季布逐窘帝彭城西短兵接是弓矢為長兵而矛劍之屬為短兵也 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室【雲　雲】葢取諸大壯 穴居而野處冬則穴居夏則野處皆有風雨不可分屬既有宮室則風雨俱不能侵之矣是壯固也○宮室二字宮統言宮居也室宮中之房舎○節齋曰棟屋脊棟也宇椽也棟直承而上故曰上棟宇兩垂而下故曰下宇 古之葬者厚衣之以薪 或問易之以棺椁似隻對衣薪説曰聖人既易以棺椁則封樹之禮喪期之數從可知矣故不詳言○或曰安知其非隻有棺椁而未及他禮數耶曰堯舜時便有三年之喪了後世聖人正指黃帝堯舜也不曰黃帝堯舜而槩曰後世聖人者或作于黃帝或作于堯與舜既不可渾說又不可指名也厚衣之以薪衣之被之也○葬之中野猶言厝之中野也中野謂野中不是以土葬之也下句有不封字在○喪期無數○喪期謂喪哭之期非喪服之期也彼時全未有服任情厚薄而已 上古結繩而治 結繩而治不可依史畧箋注謂大事結大繩小事結小繩大小事亦不知其數乃僅以其繩之大小而記之三尺童子知其無能為也且聖人一制作斷不如是之粗淺其中必是許多曲折記号雖曰民淳事簡亦不必至如此之粗畧此皆後世俗士以嬰兒稚孺之見而度聖人神化宜民之事可笑也朱子曰結繩今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻闆者凡年月日時以至人馬糧草之數皆刻為記都不相亂○性理大全字學條朱子曰夫字者所以傳經載道述史記事治百官察萬民貫通三才而為用大矣依此則亦主聖人用書契以治百官察萬民也○孔安國書序伏羲作書契以代結繩注疏曰民之于木刻其側為契各持其一後以相考合書契二字此說最分明○十三卦制器尚象隻是十二條事因乾坤并而為一故言十三卦○制器尚象或尚其象或尚其徳或尚其名或尚其義或尚其音又或尚其道總謂之象也葢卦者象而已矣本無不該 第三章 是故易者象也象也者像也 夫易者豈有他哉隻是六十四卦三百八十四爻之象而已而是卦爻之象正所以像夫造化事物之理也此象字正與象在其中之象同但彼以三畫言此則兼卦爻言易字盡該了易者象也猶淺說至象也者像也方說得重○象總是像天下之赜與天下之動天下之赜與天下之動各有神明之徳焉各有萬物之情焉○象也者像也說得甚廣凡說卦傳所言自天地定位至所廣八卦之象皆是形體亦在是性情亦在是近取諸身者亦在是逺取諸物者亦在是且通六十四卦三百八十四爻言非隻八卦之象也此隻就卦畫言未可說出元亨利貞及潛龍勿用之類○象也者像也有本體之象有一爻之象其隻曰易卦之形者一卦自具有六爻也言卦斯舉之矣如所謂聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇設卦系辭亦兼有爻也○象也者像也如六畫之幹所以像夫純陽至健之理而凡為天為君之類皆在其中矣六畫之坤所以像夫純陰至順之理而凡為地為母之類亦在其中矣其以爻言如幹之六爻則有以像夫潛見惕躍飛亢之理坤之六爻或以像一陰之始生或以像陰盛而亢陽亦各自像一個理所謂理之似也此理字以其寓于器者言葢有是物必有是理理非個懸空理也故本義隻曰理之似也但未說到辭處下文彖者材也爻也者效天下之動也方是說卦爻辭○易者象也易字虛說象字亦且輕說像也方宜說得重○本義易卦之形貼象字而易之所以為易者惟此而已故帶易言理之似也實隻貼象也者像也 彖者材也 本義彖言一卦之材言字屬彖字本文隻謂彖者一卦之材也如卦體卦徳卦變卦象卦義皆其材也材兼有善惡卦材之善者辭亦從而善卦材之惡者辭亦從而惡如幹之彖曰元亨利貞所以言乾卦之材大通而至正也坤之彖曰利牝馬之貞所以言坤卦之材順而健也餘可以類推 爻也者效天下之動者也 天下之動紛纭轇轕愛惡相攻逺近相取情僞相感或出或處或黙或語或鼔或罷或泣或歌或建侯或行師或涉川或有攸往皆天下之所有者○此處全未可說出吉兇悔吝非惟于下文有礙抑亦于效天下之動字有羨餘處○效字對上句本義言字動字對上句材字是以材字貼彖動字貼爻或以爻為效者非爻有交變之義故為動故謂道有變動故曰爻可見爻為動之義非效之義也要之卦非無動也爻亦非無材也而此分言者彖統論一卦六爻之體于材為切耳爻乃逐節之變于動尤為切耳○效天下之動語辭如雲順性命之理一般是依其本然者而發之也○爻也者效天下之動者也天下之動内止有得失未有吉兇彖者材也亦然故下曰吉兇生而悔吝着也 是故吉兇生而悔吝着也 既有卦爻又有卦辭爻辭如此則吉兇由此生悔吝由此着矣平說不可謂悔吝本防因吉兇之生而着○亦要帶卦爻之象說不可專承卦爻之辭說故曰八卦定吉兇豈必有彖爻然後吉兇生悔吝着耶○易之所以作隻是要明吉兇悔吝故此章終以此句彖言一卦之材爻效天下之動猶指卦爻本體上事亦所謂爻彖以情言而吉兇可見矣 第四章 陽卦多陰陰卦多陽 此章專論六子卦畫首段言其畫數之多寡二段言其畫數之所以多寡三段是因言其數之多寡而及其徳行之不同也○陽卦多陰陰卦多陽意謂卦之多陰者宜為陰卦卦之多陽者宜為陽卦而今所謂陽卦者反多陰所謂陰卦者反多陽此其故何也凡陽卦以一陽為主一陽為一畫其二陰各二畫合之則為五畫五竒數也陽卦竒此所以陽卦多陰也凡陰卦則以一陰為主陰畫已二其二陽又各一畫合之則為四畫四耦數也陰卦耦此所以陰卦多陽也○陽卦竒不可指定竒字為五畫陰卦耦不可指定耦字為四畫竒耦二字在四畫五畫字外也凡一三五七九皆竒凡二四六八十皆耦此隻是因其四畫而目以耦因其五畫而目以竒就四與五分竒耦耳其實每卦隻是三畫若陽卦說教做五畫陰卦說教做四畫則上文本義何以曰凡陽卦皆一陽二陰凡陰卦皆一陰二陽乎而本文下文又何以曰陽一君而二民陰二君而一民乎此又不可以文害辭辭害意○凡陽卦皆五畫凡陰卦皆四畫本義若不如此解則陽卦竒竒猶或可強以三畫言至陰卦耦耦字遂解不來矣○宋史奸臣傳曰易曰陽卦多陰陰卦多陽君子雖多小人用事其象為陰小人雖多君子用事其象為陽宋初五星聚奎占者以為人才衆多之兆然終宋之世賢哲不乏奸邪亦多方其盛時君子秉政小人聽命為患亦鮮及其衰也小人得志逞其狡謀壅閉上聽變易國是賊虐忠直屏棄善良君子在野無捄禍亂有國家者正邪之辨可不慎乎 其徳行何也陽一君而二民君子【雲　雲】小人之道也凡卦畫之所在即徳行之所在也故因而及之言隻據陽卦多陰陰卦多陽而觀則其徳行又有公私邪正之不同葢陽道尊貴而統陰有君之象陰道卑賤而從陽有民之象陽卦一陽而二陰則其象為一君而二民夫以二民而從一君一君而統二民其道大而公乃天命之正也人倫之常也故為君子之道陰卦一陰而二陽則其象為一民而二君夫以二君而統一民一民而從二君其道小而私于天命則非其正于人倫則拂其常故為小人之道也○一君二民何為天道之正葢陽統乎陰坤為衆幹之所統也故天生烝民一有聰明睿智者出于其間則天必命之以為億兆之君師○其徳行何也此徳行字與孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁徳行兼君子小人○陽一君而二民陰二君而一民此所謂陽者陽卦也所謂陰者陰卦也本義曰君謂陽民謂陰皆就卦上說○二字不必限定隻是兩個也二是多意故坤為衆如堯舜三代時天下一統民無二王便是一君二民君子之道如七國争雄五胡雲擾君無常民民無定主此便是二君一民小人之道○二君一民小人之道若推而言之臣之事二君女之從二夫皆是也○一說使陽卦非多陰則非君子之道而不得謂之陽卦于以見陽卦之宜于多陰使陰卦非多陽則非小人之道而不得謂之陰卦于以見陰卦之宜于多陽此說猶所未喻似是太深大抵其意隻要符合上文耳未必本文有此意也 易經蒙引卷十一上