易經蒙引卷十一上

問所謂好惡義利之兩端則好惡自好惡義利自義利也○或曰據語録是以消息該定體也何如天是陽之長者地是陰之長者日是陽之長月是陰之長○陰陽消息兩端語録隻以消為陰息為陽然以愚妄意不若以陰陽為定體以消息為流行則該得盡恐朱子初間下此四字時是此意不然隻用陰陽二字足矣又何用消息既以陰為消陽為息則聖人之仰觀俯察逺求近取以作八卦者隻取其流行之陰陽而相對待之陰陽全無所取乎且上章爻者效此一條雲爻之竒耦卦之消息則竒耦自竒耦消息自消息而今乃偏言消息何耶○恐語録是偶然一時之辭與下筆本意不同或記者有誤又按大學或問末章雲不過好惡義利之兩端而已依此例之則陰陽是一端消息又是一端無疑○一説兩端如小大厚薄之類則陰陽亦是兩端消息亦是兩端○以通神明之徳以類萬物之情二句最盡一是精一是粗一是性情一是形體其下十三卦制器尚象所尚之象一皆出此如兩目相承二體皆木則就萬物之情取如物麗焉及上入下動則就神明之徳取情字輕看對徳而言有精粗之辨○此條所雲特主此二句所以為下文制器尚象之張本也○于是始作八卦總六十四卦隻是八卦也故下文有十三卦之象○神明之徳不但健順動止等之性萬物之情不但雷風山澤等之象凡天地人物件件皆有個神明之徳且健順動止等所該亦甚廣○節齋曰神明之徳不可見者也故曰通萬物之情可見者也故曰類○通以理之相會合言類以象之相肖似言○雲峰曰神明之徳不外乎健順動止八者之徳萬物之情不出乎天地風雷八物之情 作結防而為網罟以佃以漁蓋取諸離 依南軒張氏之説是以網佃以罟漁再據此本義王者開一面之網則信是以網佃也據孟子數罟不入洿池則信是以罟漁也然亦多通用故孟子及正韻皆曰罟網也○又中庸罟擭陷阱之中亦見通用意○兩目相承不但兩目而已實則千百萬目隻見相承以兩也猶雲明兩作亦是繼明不已也猶雲今日一周而明日又一周亦不但明日而已也○兩目相承既有取于離之象而物麗焉又有取于離之徳○抱樸子曰大旱觀蜘蛛而為網【見事物紀原本十八卷】 罟韻學集成曰罟說文網也徐曰網之總名玉篇魚網按此說亦頗合南軒說葢獵網止一般漁網則有數樣或大或小或短或長或有柄或無柄或長而絶流或門隘而腹廣其類不一故徐曰罟者網之總名猶禮記雲禽者鳥獸之總名故單言禽則該鳥獸并言禽獸則禽獨為鳥單言罟則該取禽魚并言網罟則罟止以取魚 包犧氏沒神農氏作【雲　雲】耒耨之利以教天下蓋取諸益 本義二體皆木上入下動天下之益莫大于此都是就耒耜説而見其于益之象有合耳上下例多同今之耒耜皆駕牛用之不知彼時亦用牛否事物紀原曰漢武時趙過教民牛耕牛耕自趙過始也【未可信】山海經曰稷播百谷其孫叔均始用牛犂上入下動入者入之也着力處全是耒故雲上入入與動自不同也二體皆木既有取于益之象上入下動又有取于益之徳且天下之益莫大于此又有取于益之義○耒耜二體皆木蓋彼時創作之始未知以鐵為耜也臼猶以掘地為之則其時可知疊山謝氏謂耜是斵削二片在下以承鐵者非也 日中為市緻天下之民聚天下之貨【雲　雲】葢取諸噬嗑日中為市者葢所居有在逺者必日中方可至故令日中為市日中是個期防耳日中為市此市字是市易之市非市井之市也作活字看緻天下之民言非一處之民也聚天下之貨言非一處之貨也○丹陽郭氏曰五十裡為市而各緻其民則天下之民無不緻矣○緻天下之民聚天下之貨如泉州一市浙江江西客亦來交易得雲南四川客亦來交易得漳州一市亦然福州一市亦然不是總一個市也古之建國前朝後市○交易而退有菽粟者得以兼禽魚有禽魚者得以兼菽粟所乏者不至無所取所餘者不至無所用而各得其所矣○節齋曰天下之民不同業天下之貨不同用【雲　雲】又借噬為市嗑為合也此說若非出于朱子不敢從也 黃帝堯舜氏作通其變使民不倦【雲　雲】蓋取諸乾坤易窮則變易字元是指天地人物之事及後來既有易書則将此易字分了一半并稱為易矣奈何後之讀易者隻把易書做易遂忘卻元祖之易及聞人以天地人物變化之理為易乃甚駭而不信蓋逐流而忘源不知泝流而求源也○如夏熱極窮也窮則變而寒矣寒則當易葛而為裘綿斯通矣不服裘綿則病于寒而不可乆矣惟服裘綿而得溫故可乆是通則為乆也通則乆是以為吉利自天祐之吉無不利舉成語也吉利不在通乆之後特引成語以贊其美耳○窮以時言變主人事非變不能通○當伏羲神農之時有佃漁以教民鮮食耒耜以教民粒食市貨以教民交易然是時風氣未開民尚颛蒙但知鮮食焉耳矣交易焉耳矣上下相忘于淳質之天禮義雖未興衣裳雖未制而天下亦自無不治也迨至黃帝堯舜之時風氣日開民心雖淳終不能如羲農太古之日且衣食足矣生養遂矣使不興禮義以化之則所謂富而無教而近于禽獸矣豈非變乎其容以不通乎于是黃帝堯舜之數聖人者相繼而作因其時之當變也而通其變使夫天下之民皆亹亹然趨之而不倦焉然其所以變通之者非聖人強用其智慮作為于其間也因其自然之變而以自然之理處之是謂神而化之也故能使天下之民皆鼔舞于神化之内而安之以為宜惟其宜之故趨之而不倦也○當此之時風氣日開人事浸繁民之賢智者則有不安于故習之心而其愚不肖者又未免漸趨于澆漓此正所謂窮而變者也○通其變使民不倦葢是時風俗鄙野與飛走之俗無以大異雖民亦自厭之矣故聖人為通其變而民自皆躍然以趨之神而化即其變通之妙于無為也○通其變使民不倦神而化之使民宜之皆是暗指垂衣裳之事但未舉出至末方舉之耳○通變宜民或以舟楫之利服牛乗馬之類實之者甚非也十三卦尚象自是各條事如何說以此該彼且舟楫杵臼服牛乗馬之類豈衣裳之制所能該乎○易窮則變泛說不可就易書言當以理言葢物理必有時而窮窮則是個變了變則必有以通之通則自能乆此所以吉利也三才之理皆然易書亦然但此主理就此節言之如黃帝堯舜之時前頭聖人所以利飬斯民止是生養之義而無禮義之風至是民皆厭倦或将流于澆漓矣是其窮也窮則便有事變在面前了我當有以處之于是黃帝堯舜以禮義之風而通之此亦理之必然是變則通也既通則自此一通之後衣裳之制不複更易矣通則久也此其所以使民宜之而天下治吉無不利也○黃帝堯舜一垂其衣裳以革向日皮毛之服于是禮義之風頓起鄙陋之俗随變恭已無為而天下自治矣所謂通其變使民不倦神而化之使民宜之者此也夫以數聖人之教無為如此其于易卦葢取諸乾坤乎乾坤變化而無為者也何則幹以易知幹之變化無為也坤以簡能坤之變化無為也此乾坤是以乾坤卦當天地也○本文垂衣裳且就黃帝堯舜本身說然聖人者非但制衣裳以自受用而不以公于天下者也惟其中間制度當有上下之分耳槩則有衣裳也○人但知數聖人之垂衣裳而不知數聖人之垂衣裳所以興禮義也禮義由衣裳而興學者當自防之甚矣聖人之神化也衣裳之化神矣哉至今外國凡有冠裳之制者便亦畧有禮義之風易治之俗上國所以遇之者亦自為一等其餘皆衣皮蓬發諸國其人亦獸羣鳥聚其國亦朝興暮滅真所謂異域殊類也以是觀之益見聖人神化之妙衣裳功用之大○通其變民自不倦是有以使之也神化宜民一也○變化無為不可分垂衣裳貼變化無為貼天下治變化則無為有為非變化也俱在垂衣裳内意天下治是效非所謂制器也○兼言黃帝堯舜者蓋衣裳之制始于黃帝而備于堯舜也○南軒張氏曰绡生絲缯也垂绡為衣其色黃而象道襞服為裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑貴賤莫不各安其分也愚謂張氏此說太深恐非庶民所能曉觧且上古之風樸畧使聖人而具此意聖人亦為厚望于民矣民可使由之不可使知之衣裳之制要之本自人身之上下體而裁之耳○又疊山謝氏曰幹天在上衣象衣上閤而員有陽竒象坤地在下裳象裳下兩股有隂耦象上衣下裳不可颠倒使人知上下尊卑不可亂則民志定天下治矣愚謂此說亦分衣法幹裳法坤皆不及變化無為意皆不合本義之說也不必依○昔黃帝堯舜但運其神化之功一垂衣裳而天下自治焉何則葢衣裳之制既興則有拜跪坐立之禮焉有升降揖遜之節焉有父子君臣之倫焉有男女長幼之别焉有尊卑等威之辨焉禮義甯有不興風俗豈有不美又何勞于有為而天下始治哉 刳木為舟剡木為楫 本義雲緻逺以利天下疑衍為下條有此句不然綴之于此亦未見為不通也○南軒曰刳其木而中虛剡其木而末銳舟所以載物而楫所以進舟○大而江河小而溪澗道途為之限隔往來為之阻絶【雲雲】 服牛乗馬引重緻逺以利天下蓋取諸随 李氏曰牛非不可以緻逺于引重為力而已馬非不可以引重于緻逺為敏而已○愚謂牛之駕車固引重也不亦緻逺乎馬之代步固緻逺也人跨其上不亦引重乎須兼說方穏當不漏○此時猶未用牛耕也看來牛耕之功又過于引重緻逺恐當時未以耕故不着其耕之功欤又按冉耕字伯牛則春秋已用牛耕可知○知此斯民負戴之勤奔走之勞皆不免以身任之至是服牛乗馬皆可引重緻逺 重門擊柝以待暴客葢取諸豫 暴客不必皆用舟楫馬牛而來小注謂川途既通暴客斯至者亦太泥○重門擊柝以待暴客依先儒說舟楫所以通川牛馬所以通