易經蒙引卷十下

也橫圖扵少陽一象以巽坎二卦處二七葢巽坎者少陽之卦二七則少陽之數也此葢其正也圓圖則扵太陽一象以幹兊二卦處二七而不處四九是以太陽之卦而當少陽之數矣扵少陽一象以巽坎二卦處四九而不處二七是以少陽之卦而當太陽之數矣此葢其變也太陽少陽之卦與數所以不同者葢陽之老少主動而通其變則有不守其常者也○洛書四方之正以為乾坤坎離四方之偏以為兊震巽艮分明幹兊生扵老陽之四九今則幹居九兊居四也離震生扵少隂之三八今則離居三震居八也巽坎生扵少陽之二七今則巽居二坎居七也艮坤生扵老隂之一六今則艮居六而坤居一也所謂其卦未嘗不與洛書之位數合也○易有四象變象也系辭焉定之以吉兇辭占也易則是變象辭占四者而已故愚以為顯道神徳行亦是辭占與變象也顯道者在辭占神徳行者在變象下篇變動以利言吉兇以情遷亦即此理也第十二章 乾坤其易之緼耶 緼所包蓄者猶衣之着也語録雲緼綿絮胎也○易之所有隂陽而已凡陽皆幹凡隂皆坤可見此乾坤通指百九十二陽爻百九十二隂爻之定位而言也本義四句通貼乾坤其易之緼耶而下文之意已悉該扵此矣易之所有隂陽而已看而已字可見其為易之緼而發也○乾坤其易之緼此乾坤兼六十四卦之隂陽言乾坤其易之門此乾坤專指始初隂陽二畫而言謂之緼者易中之所包蓄也故曰易之所有隂陽而已謂之門者易諸卦之從出也故曰諸卦剛柔之體皆以乾坤合徳而成也○乾坤其易之緼一條四個易字皆同主變化言也把易對乾坤則乾坤是定體者而易字指變化無疑矣本義易之所有隂陽而已或謂專指易圖言不必拘扵本文易字同此說似有理葢帶下句凡隂皆坤凡陽皆幹而言也如孟子雖有镃基不如待時下句又雲今時則易然也二字固不同雖然味本義易之所有隂陽而已句終是未安 乾坤成列而易立乎其中矣 畫卦定位則二者成列而易之體立矣此謂畫成橫圖時節節是隂陽相對便見是乾坤成列斯時也雖未論到蓍防卦爻之隂變為陽陽化為隂處然其所以隂變陽陽化隂之體已立扵此而莫之能外矣 乾坤毀則無以見易 謂變化者隂陽之變化也設若無此隂陽之畫則所謂變化者誰為之乎故曰乾坤毀則無以見易 易不可見則乾坤或幾乎息矣 言若無個蓍防卦爻之變化則彼圖中之隂陽卦畫亦徒設而已何所用之故曰易不可見則乾坤或幾乎息矣易既不可見乾坤決然是息矣而乃曰或幾乎息者亦從容不急遽之辭故本義直曰乾坤息謂變化不行○自乾坤成列以下皆以明乾坤所以為易之緼也○乾坤其易之緼一條承上文言固隻是設卦立象之事然系辭以盡其言者即言乎此也通變以盡利者即此之利也鼓舞以盡神者亦即此之神也 形而上者謂之道 此亦承上文而言葢卦爻隂陽之設正以為寓理之具理無形者也卦爻有形者也始初聖人因見天地間有許多道理故設為此卦爻變化以該載之即所為立象以盡意設卦以盡情僞者也是先有是理而後有是氣也即今隻把逐卦逐爻來看個上面都有一層道理在而卦爻不過其象貌耳如乾道大通而至正形而上者也而六畫皆竒之卦則形而下者矣如坤道之順而健形而上者也而六畫皆偶之卦則形而下者矣如初陽在下之理形而上者也以初九一畫象之形而下者也剛健中正出潛離隠之理形而上者也以九二一畫象之形而下者也諸卦爻皆然此乃本義之正意其後先儒引用或至以太極為形而上者隂陽為形而下者則皆是借用之猶寂然不動感而遂通本指蓍卦先儒盡借以論人心亦無不可語類問形而上下何以形言朱子曰此言最的當設若以有形無形言之便是物與理相間斷了愚謂此大學所以不言窮理而言格物也便見吾儒之言道與佛老不同朱子曰指器為道固不得離器言道亦不得指此一節用形而上者謂之道一句冠在上面極不苟葢先有此道理而後有此卦爻變化之器以象之既有此卦爻之器則有化裁之變又有推行之通又有舉而措之天下之事業一皆此道之所灌注流行者也故或問朱子曰裁也行也措也都隻是裁行措這個道曰是 化而裁之 自然之化指每節之分二挂一揲四歸竒時而言裁通指三揲之後裁為六七八九之數而言既通裁為六七八九之數則何者為動何者為靜皆截然有定矣卻就所當動之爻象所着事理之當然者推而行之扵事為之間則吉者吾順而趨之固通也其兇者吾避而改之亦通也故曰推而行之謂之通謂推所着之理而見之扵行也○又曰舉而措之天下之民謂舉此道之行扵變通者而措之天下之民使天下之民鹹用之以趨吉避兇則何事不成何業不立故曰【雲　雲】謂之事業也此章變通以人言則是自制法而言當歸之聖人也其寔所舉而措者即道也 神而明之存乎其人 神明即神明乎變通也葢神明字有主宰運用之意如今人之所以能妙衆理而宰萬事者是其神明也故變通之法非有人以神明之不行也○若究神明二字之義則神字有妙道主宰之意明字有精義昭晳之意此皆扵變通之際見之○又曰神明二字尚矣今夫人之所以能目視而耳聴手持而足行者以有此神明也謂其神明扵血肉動作之間也此之神明即神明扵變通之際者也其理一也○凡占易者得其卦爻其詞占所指固自明白但善用之則在其人葢辭占所示譬如舉業題目為說個主意而已至扵依這主意做出文章來有十分學問者做到十分文章有五六分學問者做得五六分文章的又有與說這主意如此他卻自做差了豈不存乎其人而學問即在平素所養也此說明白易曉○神而明之存乎其人所謂人能?道也○神而明之安得不存乎其人且如占得坤卦者其辭曰西南得朋東北喪朋若有行者雖得此占而東北方有父兄之托焉有親識之契焉則東北自可以得朋而東北即是西南矣以此觀之神而明之豈不存乎其人 黙而成之不言而信 此兩句是相喚一個道理也猶雲述而不作信而好古述而不作者決是信而好古信而好古者決是述而不作黙而成之者決然不言而信不言而信者決然黙而成之○既曰存乎其人而又曰存乎徳行方知上所雲其人乃有徳行之人也猶同人于野亨利渉大川又曰利君子貞方知上所雲同人于野者乃同人之君子貞者也○不可說人字隻是尋常人也故孔子扵下文即繼之【雲　雲】明其為有徳行之人也黙而成之不言而信明其所以神明之妙不假言說也猶其四體不言而喻之意○但黙而成之與神而明之卻有分别葢神明隻當變通之時而言黙而成之卻指平素涵養而言非指變通時言也○黙而成之謂其向曽着實做工夫來葢人倫大節及凡處事應物的道理一一皆實了是謂成也此成字謂成器成徳之成有所謂行扵未信之前之意故曰黙而成之不言而信也徳行者躬行心得之名目也○不言而信在書傳中所用有兩意如中庸末章雲君子不動而敬不言而信章句解雲不待言動而後敬信則信乃自已之信當解作以實之謂信也如論語為政以徳章注所引程子雲不動而化不言而信無為而成則信乃他人信之是見信扵人之信也此處不言而信應上句黙而成之難解作他人信之當作一一皆實之意謂其黙而成之雖不言而一一皆實也有此徳行則扵诹筮之際自有神明乎變通而吉無不利也○信字從人從言似當就言語上說今曰不言而信則信不當在言語上認但當就理上論也中庸不言而信則謂其誠信之心也○此不言而信正與孟子四體不言而喻同例喻非人喻之也信亦非人信之也○黙而成之不言而信務要說得有以為神而明之之地方是恰好葢神而明之用易之際變通之時然也黙而成之者以其平時理得扵心而有其徳理措扵事而有其行徳行之人雖端居無事無所诹筮也然方寸虛明黙焉之間萬善具足無所虧缺無不完成絶無事扵言說也而其理一一皆實居之安資之深可以左右逢原其徳行有如此此其所以扵用易之際便有以神而明之也正所謂随取而随足者以其涵養之深也自書不盡言至謂之事業皆言聖人作易之事自聖人有以見天下之赜至存乎徳行其指歸皆用易之事○一說黙而成之即黙成其神明之妙也存乎徳行即主此人之徳行也如此說則黙成與神明是一時事猶神明與變通亦一時事前說以黙成為平素之涵養殆非也○本義曰卦爻所以變通者在人所以變通即神明也又曰人之所以能神而明之者在徳是所以能神而明之即黙而成不言而信也○黙成其神明之妙此顧其造詣涵養如何有不在言語聲色之間者故曰不言而信也黙即不言也○又曰黙而成之不言而信若說在平素不是神而明之之時則存乎徳行一句絶說不去既曰神而明之存乎其人而又曰黙而成之不言而信存乎徳行何也蓋神而明之有不在頰舌之間言說之際者惟黙而成之不言而信此則非素有徳行者不能也或曰黙成不在神明之時正謂平居未筮之際曰然則黙而成之所成者何事哉○蓋神而明之即神明乎變通也黙而成之即黙成乎神明也之字各有所承也黙則不言信則成矣信則一一皆實也非徒能言說者也 易經蒙引卷十下