易經蒙引卷十下

其說則或未合扵本義也○此章承上章之意言易之用有此四者要之上章所謂四營而成易至顯道神徳行【雲　雲】則辭變象占四者俱是有了但未及啟舉而明言之耳故此章詳之或者以為上章隻言易未及其用也仔細體認顯道即辭占也神徳行則變象也酬酢佑神則言動制器決疑俱在其中矣況本文又曰知變化之道者其知神之所為乎而下章首條本義則雲四者皆變化之道神之所為也則其與上章一意無大彼此亦可見葢所以盡上章未盡之意也○參伍以變條本義曰此亦皆為揲蓍求卦之事亦字實承上章也 第十一章 是故蓍之徳圓而神 卦之徳方以智言扵蓍之徳圓而神之下便是因蓍而得者六爻亦然故朱子小注曰蓍是未成卦時所用未有定體故其徳圓而神卦是因蓍之變而成已有定體故其徳方以智○朱子曰退藏扵宻宻是主靜處萬化出焉者又曰神知來智藏徃一卦之中凡卦爻所載聖人所已言者皆具已見的道理便是藏徃占得此卦或因道理以推未來之事便是知來今人多用此說以斷此二句不知此說與本義不合朱子後來已自不用了葢此說以卦爻言不以聖人之神智言本義無蔔筮而知吉兇一句已分明豈得以此為朱子之言而固欲遷就以從之耶○又有以知來藏徃為凡未來之吉兇皆有已徃之成迹故因徃可以推來愚謂此正是影上面朱子之言而遷就之者按此之神以知來即後章之占事知來此之智以藏徃即後章之象事知器同是一個聖人同是一個知徃知來豈有此獨是因徃推來道理或曰藏字不好說作知字意曰非也以其既徃故謂之藏不待推者也委的無待扵推而自有素蓄的道理在如智伯與韓魏共攻趙絺疵謂智伯曰魏韓必反矣夫趙亡必及韓魏今約勝趙而三分其城城降有日而二子無喜志有憂色是非反而何明日智伯以其言告二子二子曰此防臣欲與趙氏遊說耳【雲　雲】二子出絺疵入曰主何以臣之言告二子也智伯曰子何以知之對曰臣見其視臣端而趨疾知臣得其情故也故絺疵所料皆已徃之事非未來之兆也非藏徃而何雖非聖人然而孫膑料厐涓死扵樹下子貢料魯邾之二君有死亡徃徃竒中豈必皆聖人而後能知來藏徃哉但各得其一二而不能如聖人之全且至耳故曰聖人人倫之至也非謂他人皆不得與扵人倫之事也○又如漢昭烈聞張飛營都督有表曰噫飛死矣葢飛若在不應都督上表也又楚人伐鄭鄭人将奔諜告曰楚人遁矣幕上有烏乃止葢楚人宵遁幕中無人故烏敢栖其上此亦已然之事皆藏徃之類也○又按孫子行軍篇所載藏徃之類頗多今録扵左可見從來有象事知器之一端也如雲适近而靜者恃其險也逺而挑戰者歐人之進也其所居易者利也【利誘我也】衆樹動者來也【除道而來】衆草多障者疑也鳥起者伏也獸駭者發也【潛兵而襲】塵髙而銳者車來也卑而廣者徒來也散而條達者樵采也少而徃來者營軍也辭卑而益偹者進也辭強而進驅者退也輕車先出居其側者陳也無約而請和者謀也奔走而陳兵車者期也【奔走謂急趨其戰有期也】半進半退者誘也杖而立者饑也汲而先飲者渇也見利而不進者勞也烏集者虛也夜呼者恐也軍擾者将不重也旌旗動者亂也吏怒者倦也大将勞之殺馬食者軍無糧也懸瓶不返其舍者窮冦也必欲決戰諄諄翕翕徐與人言者失衆也賞善者窘也數罰者困也先暴而後畏其衆者不精之至也來委謝者欲休息也凡此之類皆明明白白有已然之理謂之藏徃謂之知器不亦近似乎 是以明扵天之道而察扵民之故 此明字與察字皆以自然者言如舜明扵庶物察扵人倫也一氣之運消息不齊者天之道也天下之紛纭不一者民之故也明天道故知神物之可興者以神物具有隂陽消息之理也故曰天生神物聖人則之察民故故知其用之不可不有以開其先者以天下之動貞夫一據一理之所在而随其順逆以為吉兇也故曰以明得失之報也○朱子曰若隻理會得民之故卻理會不得天之道便即民之故亦未是在到得極時固隻是一理愚謂此所謂時有消息之不同事有當否之或異時者天道事者民故也如否之大徃小來天道也則不利君子貞民故也豈不是一理臨之剛浸而長天道也則大亨以正民故也又豈不是一理葢人事與時偕行但不宜與時偕極偕行者聖人固有以開其先偕極者聖人亦有以通其變 聖人以此齋戒以神明其徳夫 按本義雲作為蔔筮以教人而扵此焉齋戒以考其占按不曰考其辭而曰考其占則是主聖人蔔筮言矣○語録曰齋戒敬也聖人無一時一事不敬此特因蔔筮而言尤見其精誠之至又曰民用之則神明民徳聖人用之則自神明其徳按此二説又見其主聖人蔔筮矣○又曰洗心聖人觀象玩辭理與心防也齋戒聖人觀變玩占臨此事而敬也按以洗心為觀象玩辭其説與本義不合葢朱子未定之見也然以齋戒為動而觀變玩占時事似為有防且與本義合葢居而玩者謂之辭動而玩者主于占辭與占固有别也○又曰徳即聖人之徳又即蔔筮以神明之聖人自有此理亦用蓍之理以神明之又語類載雲神明其徳言蔔筮則益以明矣此因朋友間有不屑主聖人蔔筮言者故列朱子數說與本義合者證之庶為歸一之論況不主蔔筮時而主泛言聖人之心易則上文既已言聖人以此洗心退藏扵宻矣何至一意重出耶又況曰吉兇與民同患既同患吉兇則亦容有蔔筮時矣其曰神以知來智以藏徃而不用蔔筮者聖人固自不用蔔筮以知吉兇然此言扵是興神物以前民用之下若說自不用蔔筮則将蔔筮全說低了故舜曰朕志先定詢謀佥同鬼神其依筮恊從是聖人固自能知來而亦用蔔筮以神明其徳矣朱子曰明道愛舉聖人以此齋戒以神明其徳夫一句雖不是本文意思自好因再舉之幹問此恐是君子笃恭而天下平之意曰否隻是上蔡所謂敬是常惺惺法又問此恐非是聖人分上事曰便是說道不是本文意思要之自好言畢再三誦之○齋戒固有時聖人亦不能日日齋戒也故曰齋戒以考其占若居則觀象玩辭則不必一一齋戒矣但此齋戒與祭祀齋戒不同故曰湛然純一之謂齋肅然儆?之謂戒 是故阖戶謂之坤【一條】 阖戶謂之坤統言之則為隂之靜也分隂陽而言之則為幹之靜專坤之靜翕也辟戶謂之幹統言之則為陽之動也分隂陽而言之則為幹之動直坤之動辟也葢天地一氣也一阖一辟謂之變動靜相生也徃來不窮謂之通阖辟不已也見乃謂之象幹知大始也形乃謂之器坤作成物也制而用之謂之法聖人成能也利用出入民鹹用之謂之神百姓與能也○見象形器者生物之序也所生之物不止蓍但意之所主在蓍也猶天命之謂性三句及誠者自成也詞皆兼人物而意之所主則皆在人也故章句末雲人之所以為人道之所以為道又曰誠以心言本者也若兼物則不專言人與心矣○阖戶謂之坤至民鹹用之謂之神隻是一個物事雖有許多名目寔所謂同條而共貫者也葢乾坤變通者化育之功也見象形器者出扵化育之功者也制而用之者聖人之賛化育也民鹹用之者囿扵道化之中而莫知其所以然者也○詳此一條見得有上文所謂天之道者焉有所謂民之故者焉又有所謂是興神物以全民用者焉葢即神物而原始要終言之也此章專言蔔筮故重神物 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦易有太極易者隂陽之變太極者隂陽之所以變者也隂陽之所以變者太極有動有靜也太極有動有靜即是一每生二也一每生二即是太極之理也自兩儀以上以至扵六十四卦皆是此理即一神兩化也此處主易而言葢易是影此理者也故此太極字亦是易中之太極與周子太極圖者不同且兩儀四象八卦等字皆是影此理之名目故兩儀者兩即是那天地間隂陽儀則謂此竒偶二畫即是那隂陽之儀形也四象者四即是天地間太陽少隂少陽太隂象則謂此第二畫之分太少者即是那四者之象貌也象與儀一類八卦之卦字亦然故謂卦為挂以示也後來俱以兩儀四象當寔字說如謂隂陽為兩儀或謂天地為兩儀葢不知此字之立本主扵易而後或借用之相承之乆遂作實字用也○又曰易卦之隂陽生生子在母腹之外象畫所變也造化之隂陽生生子在母腹之内實體本然也實體之本然即一分為二之理也且以一嵗言之一嵗本一氣耳分之而為寒暑則二氣矣又分之而為春夏秋冬則四氣矣四氣分為十二月則每三月之中從二至二分處析之則四而八矣皆一分為二也又如十二月再分之為二十四氣則每月有二氣如正月立春雨水二月驚蟄春分之類是也二十四氣每氣有三初中終之序也亦自其中而中分之為二也合之則為七十二矣以至又分日日又分時時又分刻刻又分息自息而刻自刻而時自時而日自日而月以至扵一嵗其實隻是一氣之運而有動靜耳雖積至扵一元十二萬九千六百嵗亦止一氣之運故曰須知一本能雙榦始信千兒與萬孫微哉而亦顯哉○又曰畫卦揲蓍其序皆然畫卦之序即上文所謂兩儀者始為一畫以分隂陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始偹者也此條所主在畫卦也揲蓍之序據下條八卦定吉兇雲峰注謂一揲而有兩儀之象二揲而有四象之象三揲而有八卦之