易經蒙引卷十上

感通之理所該甚廣此獨以言行言者感通莫大于言行也○言出乎身【雲　雲】味此二句便見得言行為君子之樞機乎○不可于加乎民見乎逺貼人事之從違從違意當貼在榮辱上○千裡之外或應或違此即是榮辱也○動天地亦兼善惡兩邉○即此爻而拟議之當謹其言行之發也○經書補注鶴在隂君子居室也鳴之出言子和千裡應之也好爵即言行也靡之相觀而善之謂也又曰靡與攠同恊和字 同人先号咷而後笑子曰君子之道【雲　雲】同心之言其臭如蘭 先号咷而後笑隻是始異終同之象此處亦不可扵先後二字太泥故本義雲初若不同而後實無間看若字及實字隻是雲自其初而觀之則一出一處一語一黙若不同也然要其終而論之則是二人者其心實同其心既同則雖至堅能間之物亦不能間之矣間是阻隔之意若利刃之切物物迎刃而分何能阻隔得他故曰其利斷金○其利斷金物莫能間言事事做得透何功不成也心既同則我之言彼覺其有味也彼之言我覺其有味也凡人言語所以不相入者都緣心不相符耳既是一出一處一語一黙而猶得謂同心者葢各随其分各安于義而已非有意于相戾也如禹稷顔回同道殷有三仁之類也○夷齊兄弟非不和也各認其是而已所謂同而異也 借用白茅無咎子曰【雲　雲】其無所失矣 自苟錯諸地至用可重也但且就象上說至慎斯術也以往方說得象中之意慎猶守也守此以往自然言無口過行無怨惡矣○借之用茅何咎之有此何咎就借用上說言其無傾墜之虞也下文至無所失矣方是爻辭無咎之義 勞謙君子有終吉子曰勞而不【雲　雲】其位者也 勞而不伐有功而不徳方勞扵事之謂勞事既成有利扵人之謂功不徳謂不以徳自居也厚之至此是賛辭如上條慎之至也例南軒誠齋之說似太深了○語以其功下人者也上三句且發揮勞謙意思此句方指爻辭勞謙二字而釋其義也徳言盛禮言恭言與永言孝思言同猶念也故本義以欲字解之言其立心如此也徳言盛貼禮言恭貼下文此恭字即下文緻恭之恭存其位是有終意言徳欲其盛禮欲其恭一說言猶念也故解為欲字原君子設心如此也猶所謂君子學欲其愽故于文無不考守欲其要故其動必以禮雲○徳言盛則徳欲自進扵有餘也禮言恭禮則欲其若有所不足也猶雲智崇禮卑君子欲讷于言而敏于行之意○一說徳則從來說個盛禮則從來說個恭是徳要盛禮要恭也不必說君子立心如此故本義着一言字可斷○一說隻是論理之詞謂徳正要他盛禮正要他恭徳盛而禮恭即是勞謙也此正如君子欲讷于言而敏于行亦是教君子當如此非謂君子本心所欲也如君子恥其言而過其行則無個欲字○一說還是君子扵徳則常言盛扵禮則常言恭言者心之聲也○緻恭以存其位非謂君子之緻恭正以存其位也能緻恭則位以之存耳此句重在存其位上即此爻而拟議之則當以功下人也劉向說苑第六卷複思篇曰勞而不伐有功而不徳厚之至也 亢龍有悔子曰貴而無位【雲　雲】是以動而有悔也言上九貴則貴矣然居九五之上而不當事任貴而無位也髙則髙矣然出乎人位之外民皆歸扵五髙而無民也雖有九五以下之賢人在下位然以其過髙志滿而莫有輔之者其亢如此能無悔乎○即此爻而拟議之則不可亢也○有位為貴髙謂在人上也此亦貴與髙之辨 不出戶庭無咎【雲　雲】而不出也 凡禍亂徃徃自言語始故為君者言不宻則禍其臣為臣者言不宻則禍其身凡幾事漏言不宻則事由無成然則君子之扵言可不慎乎幾事不宻通衆人言不止謂君臣也○即是爻而拟議之則當謹宻其言也 作易者其知盜乎【雲　雲】盜之招也 盜斯奪之者以其竊據髙位才徳不勝适起謀利者攘奪之心也○上慢下暴小人竊據髙位必然至此謀利之徒因得借以為詞而伐之矣其能乆有其位乎四盜字皆以冦言獨誨盜之盜是活字謂偷也對淫字看此二句以其皆由已緻而并及之耳○上慢者以其所慢者在上也下暴以其所暴者在下也然不可以上下二字當上下之人○其知盜乎猶雲知賊情也如雲如何則盜思奪之如何則盜思伐之可見盜之情矣楊誠齋謂盜也而又以盜之招一句為證殊非是既曰盜之招則盜自是盜招者自是招者以招為盜當有訴枉者矣○即此爻而拟議之則當量才度分不可據非其有也○以上七爻皆以明拟議之例然亦舉其概耳學者又當推類以盡其餘第九章 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合【雲　雲】此所以成變化而行鬼神也 此兩條逐字逐句都是就河圖上指畫出來說非泛論道理之文也即是河圖的圖說也後面大衍之數一二而三四【一起三二起四四卻除了一半隻得二是為自一二而三四】而七八九六【三三而九三二而六兩二一三而為七兩三一二而為八】自七八九六起而至扵幹之防二百一十有六坤之防百四十有四而凡隂陽老少相當俱得三百有六十者此也又積而至扵二篇之防隂陽老少相當俱得萬有一千五百二十者亦此也是則河圖者易之祖宗也故夫子扵此偹發之以昭示來學大抵聖人作易本非止一端如仰觀俯察逺求近取凡天下人物理之所在無一不在所采至扵其中如河圖者又天之所以開聖人之獨智所謂神物者也聖人之作易或以得此而後決也誠以其扵理數之際至詳而至明至巧而至妙者也設孔子當時無此一篇書天若不再出河圖又不再生聖人吾見易之理數萬古如長夜矣 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此是伏羲時龍馬出河其馬背上旋毛圈子有自一至十之數而其位則一六居下【雲　雲】也愚意萬物之生皆父天母地則皆有天一地十之數但其得天地之氣不完或完而不精是以其數不着雖着而不全若龍馬之出以言其時太和元氣之會也以言其世則聖王在上天下和平王道得也以言其地則河洛又為天地之中也是以天地許多至精極純之氣盡鐘在此一物身上而其數之彰著有如此此所以為靈物也其許多圈子則天地氣數防迹也　葢人知河圖而不知河圖之為數知河圖之為數而不知其為天地之數知河圖之為天地之數而不知其何者為天何者為地故夫子歴歴指防區别出以示人曰【雲　雲】自此至下條便是孔子為河圖作個圖說如此也○是數也黙運扵亭毒之中所謂上天之載無聲無臭不可得而見也今卻顯之扵河圖而為龍馬一身之所載皆天地之數之影迹也○是數也惟伏羲知之以作易伏羲而後世之知者寡矣孔子扵是發之以垂萬世而必置之大衍之前者明易數之所祖也○萬世文字之祖起扵易易祖扵河圖河圖者天之文也天以是文寄扵河圖以示聖人聖人遂則之以作易○愚齋翁氏曰河圖運行之序自北而東左旋相生固也然對待之位則北方一六水克南方二七火西方四九金克東方二八木而相克者已寓扵相生之中洛書運行之序自北而西右旋相克固也然對待之位東南方四九金生西方一六水東北方三八木生西南方二七火其相生者已寓扵相克之中葢造化之理生而不克則生者無從而裁制克而不生則克者有時而間斷此圖生克之妙未嘗不各自全偹也○河圖主于陽故以陽統隂而極扵十全數也洛書主扵隂故以隂會陽而少不足焉隂道也又河圖主五行相生之序洛書主五行相克之序亦有義焉惟主扵陽也故畀之龍馬龍馬至健者也惟主于隂也故畀之至靜者也此皆主于自然之理而非有所安排者也○玉海第六十三冊六十七闆春秋绨曰河以通天出天苞洛以流地出地符愚謂洛為地之中河通扵天者按河源謂之星宿海其水從地竅流出所謂水生扵氣有氣則有水也圖書疑亦有隂陽之分欤○本義就此章而言之【雲　雲】葢孔子此章是為易數而發然河圖是易數祖宗也故舉河圖之數以起下文而朱子亦為下文張本【雲雲】耳非本節正意也○中五為衍母次十為衍子此即河圖中宮天五乘地十之意葢以五個十由一個五而生是五為衍母而十其所衍之子也衍之為五十者即啟蒙注所謂河圖洛書之中數皆五衍之而各極其數以至扵十則合為五十者也是以九個一各含五個九而得之是即五其十矣啟蒙此說與本義合大抵一數之始十數之終故【雲　雲】玉齋胡氏以為洛書中五下一防為天一一含九衍以為十上一數為地二二含八衍之亦為十左右中各一防皆然愚謂此葢因朱子所謂河圖以生數為主故其中之所以為五者亦具五生數之象【雲　雲】而有是說耳恐朱子此論不是為大衍發且扵注中各極二字似不切○次一二三四為四象之位者太陽居一少隂居二少陽居三太隂居四也○次六七八九為四象之數者太隂數六少陽數七少隂數八太陽數九也○二老位扵西北者太陽居一在北太隂居四在西也二少位扵東南者少陽居三在東少隂居二在南也其數則各以其類交錯扵外者太隂之數六在太陽一之位外太陽之數九在太隂四之位外少隂之數八在少陽三之位外少陽之數七在少隂二之位外○次一二三四為四象之位者以橫圖隂陽老少生出之為次序也橫圖太陽居一少隂居二少陽居三太隂居四而造化之理自是如此如春夏為陽秋冬為隂春者陽之陽太陽也夏者陽之隂則為少隂矣秋者隂之陽少陽也冬者隂之隂則為太隂矣橫圖便是這個模象耳故河圖之一二三四即四象之位也○此說可疑與啟蒙圖似不合 天數五地數五 上文即是河圖而逐一指防去雲孰為天數孰為地數此則又搃而兩之曰天數五地數五也既而又積而計之曰天數二十有五地數三十合之為五十有五也其五位相得而各有合正是成變化而行鬼神處非是五位皆相得而各有合了然後方去成變化而行鬼神也葢上一截意都盡了下一截隻是積而計之又着此一句以見造化皆不外是之意耳觀啟蒙可見○又曰相得謂一與二三與四一是水與火一是木與金雖相反而實相為用有相得之理至扵五與六之相得則未易曉也葢一至五生數已偹至此則成數當繼之矣故五後即次以六搃是五行一氣也○又曰相得者一變二化三變四化五變六化七變八化九變十化而竒偶之相為次第所謂如兄弟者也有合者一生水六成之二生火七成之三生木八成之四生金九成之五生土十成之而竒偶之相為生成所謂夫婦者也不曰五數相得