易經蒙引卷九下

仁則已自知其偏于仁矣知者真實名此道為知則已自知其偏于知矣故謂之二字要解得有分曉○當仁而仁當知而知仁智不偏則道之全體矣○此條口説當雲夫性出于天命之善固無所偏然性寓于氣質之中則有所偏故偏于陽之動者仁者也偏于隂之靜者智者也仁者惟其偏于動也則隻見其動而不見其靜遂謂道止于仁耳而不知仁之外有智焉智者惟其偏于靜也則隻見其靜而不見其動遂謂道止于智耳而不知智之外有仁焉至若蚩蚩蠢蠢者百姓也未嘗不囿于是道之中然行矣不着習矣不察既不知有道之仁亦不知有道之智焉夫仁智者雖有所見而各有所偏若百姓則又一無所見此君子體用全備之道所以鮮其人也夫仁之動陽也智之靜隂也百姓日用又皆隂陽所在也而道亦不外是矣此道之見于人禀者然也此節貼一隂一陽之道當兼仁者智者與百姓而言蓋仁智者雖見得偏道則不偏也百姓雖全然不知有道道則不以百姓而無也○君子之道隂陽合徳之道也皆兼動靜體用○仁者所禀偏于陽非全是陽而無隂也陽偏多耳智亦然百姓日用不知以所禀之限也故論性不論氣不備為此也 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉此條口講當雲夫道顯之于仁藏之于用顯仁所以鼓萬物之出機也藏用所以鼔萬物之入機也而一出于無心非若聖人之有心而憂也顯仁而不憂則盛徳之至矣藏用而不憂則大業之至矣蓋顯仁非徳也徳之發也苟非徳盛于内何以能如是其顯仁乎故即顯仁而謂之盛徳藏用非業也業之本也蓋既藏諸用是惟未發一發則其業容可量乎故就謂之大業顯仁之徳即前面之藏用者藏用之業即後來之顯仁者○故本義一則曰自内而外二則曰自外而内一則曰徳之發也二則曰業之本也是正所以闡出相為表裡處意思而益以見夫一隂一陽之疊運而無端曰一隂一陽之謂道豈不信哉○至矣哉隻是申贊盛徳大業之詞不必分如何為盛為大又如何為盛大之至○鼓萬物而不憂而必曰不與聖人同憂蓋徳之盛業之大者宜莫聖人若也然聖人猶有心思在而其盛徳大業猶未至也若天地之顯仁藏用一出于無心而成化此其所以為盛徳大業之至也是蓋舉聖人之至以顯天地之尤至如中庸舉三者之難以明中庸之尤難意思非直故是要抑聖人以為未至也姑得抑聖人以揚天地耳○盛徳大業至矣哉不必盛徳大業之外别取一個至也隻是申贊之詞如非天下之至神其孰能與于此下文應之曰惟神也故不疾而速不行而至非是上文所説是至神下文所説隻是神而未至者也○仁謂造化之功以發出者言也用是妙用之用故謂機緘之妙也機緘者未發之意機是弩之機緘是絲之總結處機一發緘一啓則業之所在也可見徳在仁之内業在用之外徳在仁之前業在用之後然必于顯仁言徳于藏用言業者以其相為表裡也○藏用為業之本宜曰藏諸體而曰藏諸用者何欤曰以其為有用之體用即妙于體之中也故曰藏諸用本義曰用為機緘之妙非正以用為機緘也以其機緘之妙處為用之所在也○蘊諸用用者其妙也程子釋成變化而行鬼神雲變化言功鬼神言用○謂機緘之妙按理學類編論天地之形體篇第八章曰惟胡安定説得好其言曰天者幹之形幹者天之用愚謂此用字説得的蓋指天之性情言也蘊諸用之用即其性情所在能生生者也故文言曰利貞者性情也豈非藏用之謂哉○繼之者正其生生之機不已也所謂複其見天地之心也此節是就天地之流行賦予上言隂陽也當分造化與人物界限至于顯仁藏用則純以造化之氣機出入言為此義于上文未顯如繼善成性則是就天地萬物之一付一受而言豈足以該此義故不可無顯仁藏用一條議論也顯仁藏用一條最説得造化之妙蓋所謂天之道一隂一陽盡之矣無複餘蘊矣地之剛柔人之仁義皆隂陽也繼善成性以一付一受分隂陽顯仁藏用乃以一噓一吸分隂陽○用謂機緘之妙業之本也或問用當即是業如何以為業之本曰此所謂實之既成則其根蒂脫落可複種而生者非業之本而何蓋用前之外為仁用後之外亦為仁也仁後之内為用仁前之内亦為用也二者互相表裡互相先後但仁自其方發者言業自其已成者言用自其方斂于内者言徳自其素具于内者言言其循環自無窮也用之後為徳則方其藏用之時隻可謂業之大而非用即徳也仁之前為業則方其顯仁之際正可謂徳之盛而非仁即業也如此説業亦不害其為外用亦不害其為内徳亦不害其為内仁亦不害其為外此説似穏仁者未成之業也用者方斂之徳也○宜曰藏諸體而乃曰藏諸用者蓋其所藏乃有用物事也故以目之文言曰為其嫌于無陽也故稱龍焉此等言意○雖已言繼善成性但于誠通誠複之機循環無端之妙有未及發揮明盡者故繼以顯仁藏用之説其實顯仁藏用隻是繼之一字内未發之意○愚意仁陽智隂俱是就成性裡分隂陽顯仁藏用俱是就繼善裡分隂陽而未敢決恐人説繼善中無藏用蓋化育之功實出于藏用故曰繼言其發也又曰靜之終動之始也隂陽之在實體者隻有此兩項而已 富有之謂大業日新之謂盛徳 藏用何以謂之大業蓋方其藏用之時此理無乎不有百谷草木洪纎髙下一一歸根複命而各韬其生生化化之機于無聲無臭之中是雖未發于外而為業然業之本在是一發則其大無外矣故謂之大業○顯仁何以謂之盛徳蓋方其顯仁之際此理發見彰著源源而出如一草也由茁而葉由葉而華而實如一木也由萌蘖而拱把而合抱生意流行續續無間此乃發于外者然非徳盛于内則何自而有此日新耶是故謂之盛徳者猶中庸所謂久則征征則悠逺者也○顯仁之盛徳陽也藏用之大業隂也顯而複藏藏而複顯一隂一陽隻管如此循環不已是則所謂道也此道之見于化機之出入者然也與繼善成性分天與人物界限者不同○本義雲富有者大而無外日新者久而無窮久大二字是從可久則賢人之徳可大則賢人之業而來二句所以明其盛徳大業者也 生生之謂易 大凡天地人物一隂一陽都是此句最説得廣不隻謂顯仁藏用也然是以理言不兼書言也本義曰理與書皆然者乃是朱子開示後學之意亦見得其理之同故雲如易有太極一節本文隻是説畫卦而本義則曰畫卦揲蓍其序皆然無思無為一條本文隻是説蓍卦而本義則曰人心之妙其動靜亦如此皆是朱子開示後學之意耳讀者要以意逆志○生生之謂易在造化亦有然者在萬物亦有然者○隂生陽陽生隂在天地則為消息盈虛之類在人物則為動靜榮悴之類其變皆無窮也易字都盡該得 成象之謂幹效法之謂坤 此乾坤就物説象輕清而虛法重濁而實成象隻是一團氣耳法則是氣之聚而形體已具也故又曰見乃謂之象形乃謂之器見對形而言則象猶未形也○法謂造化之詳宻而可見者此造化亦就物言言各有個造化也蓋法與象亦都就物言○成象之謂幹陽之輕清未形也效法之謂坤隂之重濁有迹也○自坤元資生之後皆效法之坤也○成象之幹則氣之初凝陽之動也效法之坤則形之已具隂之靜也由象而形陽矣而隂此又道之見于生物者然也○按下見象形器則此成象效法就生物言是見象形器者生物之序也隻就防着上分所謂一身還有一乾坤是也○如乾坤二字既曰阖戶謂之坤辟戶謂之幹而又曰成象之謂幹效法之謂坤其以乾坤為天地特其成形之大者耳如元亨利貞有天道之元亨利貞焉有聖人之元亨利貞焉又有君子之元亨利貞焉自其一物之生亦各備個元亨利貞焉則易之與天地準也亦可見○夫幹其靜也専之乾坤以對待者言是就天地説成象阖戶之乾坤以流行者言阖辟謂氣見形謂物也○此乾坤與資始之幹資生之坤大不同依上例富有即大業也日新即盛徳也生生即易也成象即幹也效法即坤也 極數知來之謂占 此承上文言一隂一陽之謂道在造化者此也在人事亦此也自人事言之筮者以蓍問易極七八九六之數因其所值而知方來之吉防此所以決其事也是謂之占及夫以占之所決者而見之于事吉則趨之防則避之而事之變以通矣此所以成其占也是之謂事占則事之未定屬乎陽也事則占之已決屬乎隂也是皆一氣機之動靜而所謂一隂一陽之道亦未嘗不在是也此道之見于占事者然也○占是占蔔之占非象占之占也事是事業之事非有事之事也○末系以此條者所謂因造化以及易也或以為説人事者縁張忠獻公之言而雲其實卻是粘易言不是就人事言也人間之事何限卻専説占事何耶○無一事不有隂陽則一隂一陽之道無所不有可知此聖人立言之意乎○極數知來之謂占都卻在隂陽疊運者氣也之内蓋極數通變是皆以氣用事也張子曰夫氣坱然太虛【雲　雲】糟粕煨燼無非教也則占事之為一隂一陽之道又何疑 隂陽不測之謂神 隂陽不測之謂神者即隂而道亦在隂即陽而道亦在陽隂陽隻管疊運而道無不在焉凡一屈一伸一往一來一進一退行乎十百千萬之中無非這一個物事其莫測如此此其所以謂之神也故曰神無方神即道也○兩在故不測言忽然為隂又忽然為陽也忽然為隂則道在隂矣忽然為陽則道又在陽矣是謂無在而無不在無為而無不為故曰隂陽不測之謂神舉其大忽然為晝又忽然為夜忽然為暑又忽然為寒皆莫究其所從來莫诘其何所往所謂不測也○愚謂即隂而道亦在隂即陽而道亦在陽蓋太極之全體無乎不在也○朱子曰一隂一陽之道【雲　雲】周先生太極通書隻是這防句易之為義也隻是如此○此章言道之體用體用者一動一靜合體與用然後為道之全體惟其兼乎隂陽故不倚于隂陽也○此章通以理言然書所以摸冩此理也六十四卦三百八十四爻卦爻一隂陽也隂陽一道也學者黙而識之可也 易經蒙引卷九下