易經蒙引卷九下

那動底○問形而上下如何以形言朱子曰此言最的當設若以有形無形言之便是物與理相間斷了所以程子謂攔截得分明者隻是上下之間分别得一個界止分明器亦道道亦器有分别而不相離也○朱子曰理則一而已矣其形者則謂之器然而道非器不形器非道不立蓋隂陽亦器也而所以隂陽者道也是以隂陽往來不息而聖人即是以明道之全體也此一隂一陽之謂道之説也○沖漠無朕愚按韻書雲朕目童子也蓋謂沖漠之際茫無可見如所謂無聲無臭視不見聴不聞者也○又曰凡有形有象者皆器也其所以為是器之理者則道也所謂始終晦明竒耦之屬皆隂陽所為之器獨其所以為是器之理如目之明耳之聰父之慈子之孝乃為道耳○又曰仁為四徳之首而智則能成終成始元不生于元而生于貞仁智交際之間乃乾坤之機軸此理循環不窮脗合無間所謂動靜無端隂陽無始者也○勉齋黃氏曰太極動靜而生隂陽不成太極在一處隂陽在一處生動靜的便是隂陽隂陽都是這氣拍塞即無些子空缺處人愚見天在上地在下便道中間有空缺處不知天地間逼桚都實吾身之外都是氣如脫了衣服便覺寒冷是這氣襲人舊嘗寓一間屋兩頭都垂簾掲起這一個那一個也掣動這是氣桚出橫渠雲知太虛即氣則無不是如此又雲所以緻中和便天地位萬物育隻是如此○生隂生陽亦猶陽生隂生太極随隂陽而為動靜隂陽則于動靜而見其生不是太極在這邉動陽在那邉生譬如蟻在磨盤上一般磨動則蟻随他動磨止則蟻随他止蟻随磨轉而因蟻之動靜可以見磨之動靜○又曰自其着而觀之着是隂陽自其防而觀之防是太極問既太極隂陽不是二物如何又有防有着曰須看觀字是我去他裡面拆看卻非他有兩個頭面又曰所乘之機一句最妙又曰此既言氣與理合雖然以下言雖是恁地卻那裡見他入頭處所以不見他合不見他離正以其動靜無端隂陽無始下面卻有縫這太極也須漏出了○又曰一必有兩體必有用動必有靜動靜疊興而分隂陽變化之所由生也○又曰動而正曰道用而和曰徳觸類而長之其此之謂乎○北溪陳氏曰以造化言之如天地間生成萬物自古及今無一物之不實散殊上下自古有是到今亦有是非古有而今無皆是實理之所為大而觀之自太始而至萬古莫不皆然若就物觀之貫徹始終亦隻是一實理如此姑以一株花論來春氣流注到則萌蘖生花春氣盡則花亦盡又單就一花蘂論氣實行到此則花便開氣消則花便謝而亦盡了方其花萌蘖此實理之初也至謝而盡處此實理之終也○又曰元亨利貞終始循環萬古常如此皆是真實道理為之主宰如天行一日一夜一周而又過一度與日月星辰之運一躔度萬古不差皆是真實道理如此又就果木觀之甜者萬古甜苦者萬古苦青者萬古常青白者萬古常白紅者萬古常紅紫者萬古常紫圓者萬古常圓缺者萬古常缺一花一葉文縷相等對萬古常然無一毫差錯便待人力十分安排撰作來終不相似都是真實道理自然而然○又曰道非是外事物有個空虛底其實道不離乎物若離物則非所謂道且如君臣有義義的是道君臣是器若要看義底道理須就君臣上看不成脫了君臣之外别有所謂義又曰理不外乎氣若説截然在隂陽五行之先及在隂陽五行之中便成理與氣為二物矣○節齋蔡氏曰前謂太極形而上之道也隂陽形而下之器也此分道器而言也後謂動靜不同時隂陽不同位而太極無不在焉此乃所謂器即道也又謂沖漠無朕而動靜隂陽之理已悉具于其中矣此乃所謂道即器也蓋不分上下則恐人惟以可見者為始不合道器則恐人蹈老氏精粗之謬故須着如此説耳程子之意恐亦不過如此苟惟以為太極隻在隂陽中而已則器亦道也一句已足又何必重複耶○又曰主太極而言則太極在隂陽之先主隂陽而言則太極在隂陽之内蓋自隂陽未生之時而言則所謂太極者其理已具自隂陽既生之時而言則所謂太極者即在乎隂陽之中也謂隂陽之上别有太極常為隂陽之主者固為蹈于列子不生不化之謬而獨執夫太極則在隂陽之中之説者則又失其根柢樞紐之所為而大本有所不識其害有不可勝言者○西山真氏曰凡天地之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者日月星辰風雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形體皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一物一器莫不皆然且如燈燭者器也其所以能照物形而上之理也且如椅桌器也而其用理也天下未嘗有無理之器無器之理即器以求之則理在其中如即天地則有健順之理即形體則有性情之理精粗本末初不相離○平岩葉氏曰動而生陽動極而靜靜而生隂靜極複動者言太極流行之妙相推于無窮也一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉者言二氣相待之體一定而不易也邵子雲用起天地先體立天地後是也然詳而分之則動而生陽靜而生隂者是流行之中定分未嘗亂也一動一靜互為其根者是對待之中妙用實相流通也○讀易論隂陽處先要認個流行與對待如夫幹其靜也専其動也直夫坤其靜也翕其動也辟是對待的也如阖戶謂之坤辟戶謂之幹成象謂之幹效法謂之坤則又是流行的對待則所謂交易也流行則所謂變易也一隂一陽之謂道一章通以流行者言也如仁陽知隂若能?博淵泉而時出之則是君子之道得太極之全也亦流行者也○天地以生物為心其秋冬之肅殺正是生物之憩歇處其實維天之命于穆不已純是生生之道也故陽常兼隂而于複即見天地之心矣 繼之者善也成之者性也 本義雲道具于隂而行乎陽道具于隂又在行乎陽之前蓋此句是起那繼字繼者靜之終動之始也行乎陽之陽繼那具乎隂之隂此具字與下文言其具之具又不同○本義繼言其發也如何以繼為發蓋對前面隂則為繼對後面隂則為發其實一也語録所謂靜之終動之始解得最明白蓋靜之前又有動動之前又有靜推之于前而不見其始引之于後而不見其終故曰動靜無端也○本義曰道具于隂而行乎陽又曰繼言其發也發字即行字意繼言其發也成言其具也兩其字皆指道觀本義上文曰道行乎陽則其發者非道之發而何下文曰物生則有性而各具是道則所謂其具者又非道之所具而何蓋道雖兼隂陽然即隂而道亦在于隂即陽而道亦在于陽所以謂之兩在而張子亦曰一故神也○繼之者所以謂之善蓋此時全是天道之本然無些毫渣滓雜于其間所以目之曰善也善字是名目字不是善惡之善對下句性字言蓋此理在天道則曰善既付于人物則曰性要分天與人物界限中庸曰天命之謂性與此理則一般但彼是串合言耳繼善是天命流行成性則此命已交過人物去了乾道變化繼之者善也各正性命保合太和成之者性也○本文兩個之字虛下文善即是其所繼者性便是其所成者有道字實之○繼善者成性之方發陽之事也成性者繼善之已成隂之事也一隂一陽之所在此道之見于天命之流行賦與者然也○朱子曰繼之者善繼之為義接續之意言既有此道理其接續此道理以生萬物者莫非善而物之成形則各具此理而為性也○陳北溪字義畧曰繼善是太極之動而陽時所謂善者以實理言即道之方行者也成性是説人物受得此善的道理去各成個性耳是太極之靜而隂時○又曰繼成字與隂陽字相應是指氣而言善性字與道字相應是指理而言○天地生物之心無有不善故曰天地之性也對氣質之性而言也○物生則有性而各具是道物便是氣質性則物所有故曰形而後有氣質之性也故氣質不同而理亦随之○繼之者本文言繼之成之本義則言其發其具本文之之本義之其要皆指道也然尚虛説○通書解注曰以繼之成之為氣善也性也為理何以分理氣而二之蓋善字性字難以屬氣也然理亦歸諸氣二而一者也善謂化育之功化育之功所以目之曰善者以其能生物故也所謂天地之大徳曰生也安得不謂之善○善謂化育之功仁為造化之功同乎異乎曰化育者自其流行之際言對所具而雲也故中庸曰化育流行造化者對機緘而言天地生物之心皆發于此矣故舉其著者而言曰造化之功德之發也○繼之者時純是乾道變化不着形器故謂之善○繼善成性先儒以為孟子性善之論所由出然按大傳此言終是兼氣質終是兼髙下善惡故下文雲仁者見之謂之仁知者見之謂之知此囼于氣質而不能純乎善者也又曰百姓日用而不知則其中又安得無惡者耶此所謂愚不肖者之不及也乃知孟子論性不論氣果是不備也○人性之有惡者亦在善中之惡故孟子以為人性皆善亦是也先儒以為惡亦不可不謂之性亦是也然雖至惡之人見其所仇家之孺子将入井之時初間亦皆有怵惕恻隠之心焉豈不見得人性之善但少間瞬息則别心生矣況其人素惡終不可化而善茲又豈非善中之惡乎大抵以人性而視禽獸則為善惟所禀有不同則又有善中之惡且如文學之選雖百個進士亦有學問不足者雖聚百個狀元而較之其中又有不足者故惟純粹者最難也 仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 之字指道道本不偏奈仁智者拘于所禀而各認作一偏去上文成之者性兼人物言此則承上文成性一節去了物而専以人言也蓋既謂之成性則此道已落在氣質矣所以有偏仁者偏于陽也知者偏于隂也隂靜而陽動也若道之全體則兼乎動靜也○謂之仁謂之智亦最要子細看不是仁者名此道為仁智者名此道為智蓋仁者是個流動發越要行便行要做便做底人所謂動也此自是他偏處他卻不自知而以為道正是如此而不知此不足以為道也更有一邉在智者是個恬靜黙察行不遽行做不遽做底人所謂靜也他這也隻是一邉他卻不自知而以為道正是如此而不知此亦不足以盡道也故曰随其所見而目為全體也若説仁者真實名此道為