易經蒙引卷九下

同亦不足與語易矣○今以方丈之地為宻室埋十二律管以氣則随月分而應可見地理南北之有變化　或以滄海變桑田者為髙深之變也若必如此拘則南北亦将能如此例推乎故曰論地理之變與天文之變一例○隂陽之變在天文易言在地理難言以地理言之南者陽之分界這便是隂之變也北者隂之分界這便是陽之變也髙者陽之所在亦隂變陽也深者隂之所在亦陽變隂也或曰然則是南變為北北變為南髙變為深深變為髙乎曰非也隻南與北髙與深便是變蓋形如是則氣亦如此先儒獨不以上下四方為對待之易乎對待之易便是隂陽之變矣此當從活看不可一例拘○晝夜上下南北髙深此隻是幽明之迹非幽明之故也故其所以然之理也○正防第一篇曰氣聚則離明得施而有形【雲　雲】有以知明之故朱子解之曰形之時其幽之因已在此不形之時其明之故已在此聚者散之因散者聚之故其所謂離明者一説指日光一説指目看來隻自氣聚則目得而見所謂離為目也愚謂此正所謂隂陽之變所謂易也○死生就人物言鬼神就造化言死生人物之死生也鬼神是人物之所以死生者○終者始之歸宿也故原始即以反終○始終死生以循環言精氣魂魄以聚散言 精氣為物防魂為變 所受以生者本謂之精氣就既成物言則謂之魂魄矣○要兼動植説或曰據草木之類何處為精魄何處為魂氣曰此説人未能便信但實有此理且草木俱有香臭光采此便是魂也即其所受之陽氣也亦俱有個漿液津潤處此便是魄也即其所得之隂精也是雖不得如動物之分明然上句死生旣兼動植鬼神則物之所以死生者也安得為不兼動植言耶○清初為此説數年朋友間多不能深信近得理學類編鬼神一門所載朱子一説都頗符合今特抄出相示或問草木土石有魄而無魂否朱子曰易説精氣為物則是有精氣方有魂魄草木土石不可以魂魄論但出底氣便是魂精便是魄譬如燒香煙便是魂燒出漿汁來便是魄魂者魄之光?魄者魂之根本又問體魄有分别如耳目是體聰明是魄曰然魂者氣之神魄者體之神淮南子注謂魂人陽神魄人隂神此説好○精氣為物謂成個物也精重濁故屬隂氣輕清故屬陽精氣非物之精氣也是隂陽之精氣聚而始有物者也○防魂者防是漸漸散去無所不之也魂既防則魄亦降矣 鬼神之情狀 情狀二字頗難看或者認狀字太泥而以虛實分情狀愚意情狀二字一類猶所謂形迹氣象雲耳如孟子不為者與不能者之形何以異注雲形狀也言其模様意思耳其實何嘗有實形耶○鬼神之情狀總是一聚一散一屈一伸者○鬼神二字分屬上二句不交合説所謂人者鬼神之防也又是一義此言聚為陽散為隂初間未有是物隂也今精氣為物則隂變為陽而神之情狀在是矣即今有是物陽也及其防魂為變則陽變為隂而鬼之情狀在是矣聚而成物聚字不是二者合聚之聚乃凝聚之聚對散而言也○仰觀俯察固以易也至原始反終亦以易而原之反之也為物為變亦以易而推之如此也為上已有兩以字便承他説出省文耳亦如善補過一句不用言其乎之類○愚謂天下之物理多矣此言窮理獨曰幽明之故死生之説鬼神之情狀何也此三者理之至難窮者也于此而有以窮之則天下之理無一之不窮矣蓋自聖人分上説亦舉重以見輕也若大學之格物窮理則衆人可能者○問幽者變明明者變幽鬼變而神神變而鬼固矣然則生變死死亦可變為生乎死生之變似與幽明鬼神之變不可一例看也曰此更有説若子之言則于幽明鬼神之變亦有未盡察者何也今之幽者非向之幽者複來也今之死者亦非可為後來之生也氣化生息無有窮盡如人之鼻息噓吸不資所噓之氣以為後來之吸亦不資所吸之氣以為後來之噓也幽明死生鬼神之變其實一理也不可不察 與天地相似故不違【雲　雲】天下故不過 此聖人盡性之事也如何説是以易而盡性蓋知之輕清陽也仁之重濁隂也隂陽具于易則仁智亦不外于易矣此聖人之盡性所以亦為用易也○又曰以其智且仁故謂之盡性不可謂是盡智仁之性也蓋仁義禮智之仁智性之名也此所謂智仁盡性之目也分明不同○自智周乎萬物以下如何説是與天地相似而不違處蓋天之髙明智也地之?厚仁也聖人之仁智如此則與天地合其徳矣非與天地相似而不違乎○或曰相似就是不違大抵故字須要還他明白如這句書他如此説我卻也如此説與他相似方是不違了他若他如此説我卻不如此説便是相違了故字庶防見明白○知周乎萬物道濟則改言天下可見萬物説得廣如上文死生鬼神都是物理所在也道濟天下則隻謂天下之仁也道亦仁也但就行上説○知周萬物者天也道濟天下者地也○味此二句可得看書之法矣然則所謂得則吉失則防及既變而剛則晝而陽矣既化而柔則夜而隂矣之類皆可以意防○連上文都是聖人之智仁與天地相似本義乃獨于此貼天地二字者舉一隅之意也 旁行而不流 上一段智仁是以處常者言此則言其事有難處而不可以常理行者聖人則旁行焉旁行易流也聖人雖旁行而又不流焉旁行者行權之智也不流者守正之仁也如告而後娶理之常也舜不告而娶則不由常理而用權矣以臣事君理之常也湯武放伐其君則不由常理而行權矣然舜之所以不告而娶所憂在于無後湯武之放伐其君無非順天應人則固理之所在而未嘗有不正也此守正隻是行權中之守正若正經説守正則是告而後娶以臣事君也漢儒所謂反經合道者亦甚有理宜深味之蓋聖人之行權者假權以濟經也經權之説畧如兵法有正有竒意思○蓋事有不可以常理行者則委曲遷就而權以行之否則膠于一定而事終不可行矣時有不可以常法處者則宛轉從宜而權以處之否則泥于故常而時終不可處矣愚故曰聖人之行權所以假權以濟經也○學者必至可與權處道理方盡 樂天知命故不憂 天以理言仁義忠信是也命以氣言吉防禍福是也樂乎天理則内重而見外之輕矣夫何憂知有天命則惟脩身以俟之又何憂 安土敦乎仁故能愛 安土是不擇便宜胸中無所町畦而濟人利物之心蓋無時而不在矣安土即敦乎仁也但土與仁自有内外君子體仁足以長人亦此意也○仁在内愛其發用也故曰相為表裡一表一裡便是相為表裡非謂愛亦可為裡仁亦可為表也○其曰智益深仁益笃者蓋此一段子又是聖人仁智中之極緻者言也大抵聖人之仁智非有至與未至笃與未笃特随所在而言便見得一節難于一節一節深于一節耳 範圍天地之化而不過 此聖人至命之事蓋天地之化滔滔不窮或不能無過也聖人則範圍乎天地之化而天地之化一一皆在其裁成之内無或過焉萬物之生總總不齊或不能以自成也聖人則曲成乎萬物使大以成大小以成小而無或遺焉幽明死生鬼神相為循環之理一晝夜之道也聖人則兼乎晝夜之道而知而與黙契無間焉夫天地有是化聖人則裁成是化天地生萬物聖人則曲成萬物天地不獨有晝而又有夜聖人則能知晝而又知夜知夜而又知晝是其所造直到那天命地位了此之謂至命至到也如孟子序雲學已到至處至字當如此看方真切聖人之至命如此如何是以易而至命蓋天地之化隂陽之氣也萬物之生隂陽之形也晝夜之道隂陽之運也而易書隂陽之變也則此許多道理皆在了故于此有得則所以至命者亦此也○夫聖人之用易至與天命為一如此此可見至神之妙無有方所易之變化無有形體也何也蓋範圍不過曲成不遺通知晝夜此聖人之用易無方無體也然非神易之無方無體何以能周聖人之用一至于此哉故本義曰此可見【雲　雲】○範圍天地之化而不過若舉其一二端來説如一氣流行籠統相續聖人則裁之為四時二十四氣是也地形廣邈經緯交錯聖人則裁之為九州及凡封彊之界皆是也又如寒則教人應時而衣裘暑則教人應時而服葛此皆裁成處又如正經界治溝壑使恒雨而潦則水有所歸使恒旸而旱則水有所取皆範圍之事不然旱則管随他旱水隻管随他水其不過乎時乎暑而不為之葛便為暑所烝時乎寒而不為之裘便為寒所窘其不過乎九州及封彊之界不辨則四海之内隻是一大塊渾淪孰知其為何州孰知其為何國如是則過矣四時及二十四氣節候不分則大運之中隻是籠統一氣而已人知何時為春夏何時為秋冬何時為春分秋分何時為夏至冬至如是則過矣又如天地生人不有以裁之則欲動情勝百姓不親五品不遜強淩弱衆暴寡矣能無過乎天地生物不有以裁之則禽獸逼人烏喙或不知而食之以緻死矣能不過乎推此類而求之不能一一書也○此即所謂裁成天地之道而輔相之宜亦在其中矣泰卦語録所以謂裁成即所以輔相者蓋亦有見于此而偶誤耳蓋彼是一過一不及相對故裁成自裁成輔相自輔相而天地之道天地之宜中自有萬物在此則是以天地萬物相對説故範圍内就該了輔相而天地萬物又要説得子細使不相混雜 曲成萬物而不遺 于凡天下之物知之無不明處之無不當使父知慈而子知孝兄知友而弟知恭耕田鑿井各利其利暖衣飽食各樂其樂賢者知者使無太過愚不肖者使無不及于動植之類則别其材質之宜以緻其用制其取用之節以遂其生如穿牛鼻絡馬首不違農時而谷不可勝食斧斤以時入山林而材木不可勝用舉天地間無一物而不得其成就處所謂大以成大小以成小者如此方謂之不遺也亦不能枚舉而悉數 通乎晝夜之道而知 此句道理最難看須要看孔子當時下字不曰天地之道亦不曰隂陽之道而必曰晝夜之道者蓋晝夜循環者也其他道理固亦循環但晝夜則人共知其循環也且如明也生也神也晝之屬也晝為陽而陽實根于隂幽也死也鬼也夜之屬也