易經防引卷九上

廣狹其理則渾然無間達者庶幾信之乾道成男坤道成女固不可専主動物言但有一節當説破葢太極圖于太極隂陽五行三圖之下即有乾道成男坤道成女一圖而其下即為萬物化生圖夫此圖包括天地人物者也豈容于男女萬物字不兼動植而但舉此以該彼耶故門人記朱子有雌雄竹牝牡麻之説但周子圖意雖該動植其植物要亦指隂草陽草隂木陽木之類若小注雌雄竹及牝牡麻之説乃似于植物中指其兩形為耦而生生如一男一女之屬者此為少異耳夫兩形為耦而生生者必如所謂男女暌而其志通也萬物暌而其事類也如此者乃説得無物無男女然所謂萬物暌而其事類者要亦指動物之有合者而言豈必兼植物哉又按太極圖乾道成男坤道成女與萬物化生者舉本易大傳之言夫易大傳言乾道成男坤道成女隻指動物一端于在地成形者猶未盡也如上文鼓之以雷霆星辰雲露之屬皆在所畧亦未該得在天成象者盡也而其所謂萬物化生者又本以釋損九三爻辭三人行則損一人一人行則得其友言緻一者之理固亦不容不偏主動物言也故曰男女搆精若在植物亦将謂其男女搆精而後化生耶太極圖則本此語而借以該動植耳何必泥哉何足疑哉孟子曰説詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之夫豈唯説詩為然 幹知大始坤作成物 幹之大始始指其初大謂其全也何謂大以動物言之方其受精之時雖曰輕清未形然彼一物者凡内之所以為髒腑筋脈外之所以為象貌支竅者已無一之不備其中但未至于效法而詳密可見耳故不但曰始而必曰大始也唯坤則一一為之翕受培養而醖釀時化以成之使之髒腑成個髒腑筋脈成個筋脈象貌成個象貌支竅成個支竅正所謂地道也妻道也然其實初無待于有所區畫增益于其間隻是就幹之受大始者而溫養成就之耳所以謂之簡也○大者橫言始者直言始者一生水也而其所以為二之火三之木四之金五之土者已無不具于其中矣故曰大始○大始之理若自植物言之則如粟菱之方投種時一防滋息之氣潛動于粒子之中實幹之所為也雖曰未至于有生而流行然其所以為萌為苖為榦為花為實者皆已發源造端于此矣不其大哉非但為始而已也自此之外則皆付之坤矣時萌而為之萌時苖而為之苖時幹而為之榦時花而為之花時實而為之實皆不過以結果成就夫幹之大始而已隻是受其成筭為之而無待于賛一籌也此?要分個氣與形○陽先隂後陽施隂受則凡所以成男成女者無非陽先施之隂後受之先施者精也後受者血也精以受其氣故輕清未形血以就其形故重濁有迹○草有隂草陽草木有隂木陽木草木之柔脆卑細者屬隂髙大堅實者屬陽其化生之際皆陽先而隂後陽施而隂受此不易之定理○上文男女葢専指動物故此雲承上文男女而言乾坤之理葢凡物之屬乎隂陽者則兼植物矣若就植物體認幹之知始坤之作成處則須以乾坤之元亨利貞分屬也○乾道成男坤道成女者其别也幹知大始坤作成物者其交也葢别者之交既交而又别也隂陽動靜之相循環者如此故動前元有靜靜前又有動○馬氏一説尚可疑其言曰凡物之陽而健者皆幹也凡物之隂而順者皆坤也故自造化言則所以知萬物之始者天也而地道但承天施而作成之耳自人物而言則所以肇生育之始者天也而婦道但代有終以作成之耳推而至于一物之小亦莫不有隂陽之類則其所以生成者豈外是耶此説以乾坤為該人與物説則承上文乾道成男坤道成女之乾坤為少礙而與下文幹以易知坤以簡能之乾坤字益礙而不通○又曰推之人事君垂拱于上知治道之大體臣奉命于下效天下之大勞其理亦猶是也此説有關涉故録之○按上文以乾坤準天地下文幹以易知坤以簡能亦指天地故曰乾坤之理分見于天地則此乾坤似不當泛言一説本義所謂葢凡物之屬于隂陽者莫不如此是據其理之所類而言言不但乾坤之成男女然也亦猶易有太極一節雲畫卦揲蓍其序皆然生生之謂易一節雲理與書皆然也若本文則自各有所主○承上文男女而言乾坤之理上文言乾坤各成其形以隂陽對立之義言也此言乾坤共成其功以隂陽相須之義言也○承上文男女而言乾坤之理不複以易卦言也○大抵就物上言幹主物之大始也作造也成就也比之始者涉迹多矣○又曰男女皆幹之所始坤之所成如何又謂幹成男坤成女大抵隂陽造胎之時或男或女皆父之精皆母之血但父精盛于母血則陽為主而成男矣母血盛于父精則隂為主而成女矣葢其盛衰消長之勢然也天地間以強盛而為主者何限看來亦是理之所在故孟子論小役大弱役強曰皆天也○問乾道成男坤道成女則各有所本矣如何又説男女皆是幹之所始坤之所成者坤之成男易知而幹之始乎女者難别夫幹之氣脈何以反注為女耶曰幹陽也陽之陽則以始乎男隂之隂則以始乎女即太陽少隂之謂也坤隂也隂之陽則以成乎男隂之隂則以成乎女即太隂少陽之謂也曰當其形交氣感之際若陽之陽遇隂之陽則固成男無疑矣若遇隂之隂則如何曰畢竟是男但恐其不純于陽或氣質之柔弱也或性情之怯懦也或其夀之不夀也或為其人髭髯希薄之類其善者則又為剛而得柔以濟之也其道理散殊萬狀不可殚究精想大意彷佛如此隻是加一倍法耳不止四象正如卦畫亦有百千萬變之不一○本義承上文男女而言乾坤之理上文男女就易上説此其轉向造化上言其理也○本義又言乾坤之理分見于天地此乾坤字元是易中字自今言分見于天地猶所謂易之見于實體者○言乾道成男坤道成女若不繼之以幹以易知坤以簡能則無以見天地無心之化矣此聖人立言之精意也亦順性命之理也○本義以造化之實明作經之理一句該括天尊地卑至坤道成女又言乾坤之理分見于天地而人兼體之也一句該括幹知大始以下今馬氏乃據葢凡物之屬乎隂陽者一句而謂乾道成男坤道成女及知大始作成物皆是泛論不専指乾坤此雖無背于道然非經文本義之防矣本義分明説出天地字在如何可犯愚于近世學易諸君子最有取于馬氏他人莫及焉其不能盡從者則此類是也然當更思之○大抵陽先隂後陽施隂受陽之輕清未形而隂之重濁有迹也○陽居先隂居後先者施之後者受之先而施者輕清未形後而受者重濁有迹此三?都在本文二句内 幹以易知坤以簡能 本義即其所知便能始物此句頗難看葢乾元之施幹之所知也此若無意于生物者而物自資之以始故曰即其所知便能始物也○大抵陽先隂後陽施隂受天地本皆無心而成化其先而施者即幹之所知也坤之從陽亦自然理勢初非有心于必從之也但以其已有主者故為簡能○葢天形包地外而其氣則常行乎地中凡地之一生一成一舒一斂無一而非禀之于天者也然天非地則其氣空無所寓誰為翕受誰為敷施誰為陶鑄誰為歸藏故朱子又曰幹之易隻管上一截事到下一截卻屬坤○幹健而動則有餘力故即其所知便能始物而無所難坤順而靜則不自用故凡其所能皆從乎陽而不自作○幹之知大始也易易無難也坤之作成物也簡簡不煩也易簡即是徳也不必訓造化之功本于徳也但化工處就是徳所在如人體乾坤立心易處事簡即便是徳安得以為立心處事之外别有所謂徳哉○本文以字不可誤作有力字○何謂幹以易而知大始坤以簡而作成物今隻就雞之抱卵一端言之乾坤易簡之理亦自可見其大槩葢凡雞卵之得雄者以付雌雞抱之豈待雌雞有所為于其間哉隻是為他懐抱溫養得雛出來耳可見其簡彼為雄者隻一施之後更無事了是多少易也其他則可以此意冥防之聖賢之言無一句不是實事○雄雞一施之際凡其所以為雛之頭面孔竅血脈筋骨羽毛之類無一不備于一圓子之中矣其大始之理可見然非雌雞為之溫養雛亦不就也 易則易知簡則易從 本義人之所為如幹之易則其心明白而人易知如坤之簡則其事要約而人易從所為字兼立心處事猶論語吾十有五一節注雲為之不厭之為字兼知行也故坤六二象傳曰六二之動直以方也直以立心言方以處事言動即所為也但凡人説所為字面都是該立心處事如何近日一二老先生反教學者雲隻是就處事言如此則下文朱子何故毎毎提掇個心字事字及内外字而本文亦何分徳業字下文既分立心處事上文所為又要専指處事極為未通此亦不難辨○又曰本義其心明白其事要約心字事字與下文徳業字相照應不特此如曰同心同協力曰一于内曰兼于外曰得于已者曰成于事者皆有此意凡一切應酬胷中必有個主宰處此即所謂立心也心所以主宰乎是事者也立心原不在行為之外也○説有易字便屬心説有簡字便屬事○凡應酬之際立心俱在處事之前一于立心易而處事簡雖分内外其實未有易而不簡者未有簡而不本于易者如中庸或問論緻中和雲未有緻中而不能緻和者亦未有緻和而不本于緻中者 易知則有親易從則有功 易知者所謂信則人任焉故與同心者多易從則人樂為之用矣故與協力者衆 有親則可乆 有親則一于内者信從者衆則吾之一心亦自信而不惑矣豈不可久如今之講書一般我所主之説如此諸友亦皆以為然而同我所主則我亦自益信而持之益堅終始主此説矣設若我所主如此諸友皆不以為然吾亦不免疑惑于心而不敢終主此説矣其理正如此然亦有人皆不以為然而我獨自主之者此又是一例也韓子伯夷頌所謂家國非之而不顧天下非之而不顧是也○有親則一于内故可乆葢不惑所以誠也誠故不息 有功則可大 有功則兼于外有功自人之協力者衆而來故得兼衆人所有以為已之有而自成其大也李斯曰泰山不棄尺壤故能成其大河海不擇細流故能就其深王者不郤衆庶故能成其業今就古之有大功業者論之如帝堯之為天子也欽天授時命羲和明揚咨四嶽徽五典納百揆賔四門則一任諸舜他如禹益稷契臯陶之徒各效其力以賛其治是惟帝堯能兼收而與之共天工故也故稱堯帝之治者曰巍巍乎其有成功也此其至大者若以賢人之可大者言之則如漢髙祖之腹心良平爪牙信布智者効謀勇者効力一時天下英傑如十八元功者皆入于髙祖彀中是以能蹙秦誅項而繼三代一統之治也揚子曰漢出羣策以其能兼而有之也其在人臣者如唐史賛房杜雲王魏善谏而房杜讓其直英衛善兵而房杜濟以文持衆美而效之君所以能成太宗之業而為一代元臣也豈亦非易從有功而可大者乎問有親則一于内其義固有别矣有功則兼于外似正是上面協力者衆之意如何又做進一歩説曰固進一步也何也協力者衆而有功矣由是四方聞風而至寸善無有或遺将見合千萬人之才而為吾一人之才合千萬人之智而為吾一人之智何謀不就何功不成其勢自不容以不大矣故曰可大是亦進一步也 可乆則賢人之徳可大則賢人之業 聖人論道理便要到極至處至成人地位方是即所謂吾弗能已矣在止于至善是也故于此止曰可乆而已曰可大而已曰可乆則賢人之徳而已曰可大則賢人之業而已賢人未為成人者也必至于易簡而天下之理得時乆則實乆非止可乆也大則實大非止可大也故本義一則曰至此則可以為賢矣二則曰至此則體道之極功聖人之能事可以與天地參矣兩至此字随其所造而言也○曰可乆可大者可進于乆大而猶未至焉者也曰賢人之徳賢人之業者未為成人之徳業也如堯之克明峻徳文王之純亦不已斯為乆矣如堯之巍乎有成功文王之丕顯其谟斯為大矣此則易簡而天下之理得者也 易簡而天下之理得矣 承上節而言語意若曰過此以往易簡而天下之理得矣○言自可乆可大而進之則易簡所造葢醇乎其醇而天下之理皆為我得矣天下之理得則徳為盛徳業為大業兼天地之易簡而參天地之化育矣故曰成位乎其中言成人之位于天地之中與天地并立為三也○此易簡二字但在可乆則賢人之徳可大則賢人之業後更是進一歩者矣○又曰易簡而天下之理得亦是從那可乆可大處充來至此則吾之易簡即乾坤之易簡而無待于勉強矣後?易簡與前面易簡細看不同前段是生的後?是熟的然此非于易簡之外有所加也故亦隻謂之易簡必如是而後充得這腔子滿耳其前?雖未能滿得此易簡二字分數然亦不可不謂之易簡也故亦曰易簡葢從來聖賢説道理有以一事言者又有以全體言者有以勉然言者又有以自然言者同是此個字耳○此易簡二字説得重葢一易簡則天下之理于是乎盡矣無複遺矣非謂易簡之外别有天下之理得也然卻要分個内外葢惟其立心純乎一易則天下之理無一不具于吾心之中矣惟其處事純乎一簡則天下之理無一不見于事為之際矣此之謂天下之理得也 天下之理得而成位乎其中矣 至于天下之理得則不但可乆而已而其乆也無疆矣不但可大而已而其大也無外矣故成位其中而與天地參○成位乎其中者天有是易吾亦有是易地有是簡吾亦有是簡則吾何愧乎天地無愧于天地則自可參乎天地○人之所以能易簡者無他隻是循理而已人隻循理便無些餘事體驗自見○自易則易知至可大則賢人之業此是自善信而美大之域者也過此以往則易簡而天下之理得則聖神之能事前面易簡誠之者也後面易簡至誠者也一誠之貫也○又曰易則易知至成位乎其中此兩?要看得相貫不可謂是兩項人也觀本義二個至此字可見葢人體乾坤之易簡而至于可乆可大則為賢人之徳業又至于易簡而天下之