易經蒙引卷一中

不得已焉耳故依本義舍字似當讀為上聲○音注雲舍去聲蓋主程傳九五上治也注雲治傳直吏反本義讀作平聲可見非朱子音注然此條本義雲未為時用也便見朱子不從程子作去聲讀為時止之義下條曰居上以治下便見朱子不從程子所謂上之治也之説又如反覆道也但雲重複踐行之意便見不從程子必以道之説○井初六象傳曰舊井無禽時舍也程子注曰舍上聲與此不同惟本義兩處俱當讀作上聲○論九二者既以伊傅當之如何又説未為時用曰此猶謂其在下位未登五位之尊也故上文下文皆曰君徳也言未當君位而已有君徳也伊傅固有君徳然未當君位孟子曰周公之不有天下猶益之于夏伊尹之于殷也 終日幹幹行事也 終日幹幹行其所行而不自已也亦與時偕行之意 或躍在淵自試也 九四所謂或躍在淵者且自試其可否而未能自決也此所謂自試者試其時非試其才也故曰進徳修業九三備矣其在聖人則以讴歌訟獄之來歸天意人心之畢集則可遂躍而為五之飛矣 飛龍在天上治也 九五所謂飛龍在天者言大人得上位以治下也 亢龍有悔窮之災也 上九所謂亢龍有悔者蓋以其處位之窮窮則災生故曰窮之災也 乾元用九天下治也 孔子之意蓋以幹當聖人乾元即聖人之道也乾元之用九則其道之剛而能柔也故承以天下治也彼泥用九為乾卦六爻之變者非矣本義眀謂乾卦六爻文言皆以聖人明之則乾元用九斷從君道説未為無據也○元包四徳故舉乾元就足以盡君道○君道剛而能柔則所謂王者之無偏無陂無反無側者矣天下安有不防極歸極而跻治者乎○本義曰乾元用九見與他卦不同眀其為純陽之徳聖君之象也若他卦用九者何限不得皆為剛而能柔之義而有天下平之效矣看來朱子既以用九為諸卦百九十二陽爻之通例而不專為幹六爻之用九故扵此解須費力也○六爻皆以聖人眀之而本義于此獨言君者對下句天下治言其實言聖人也○或曰幹九五無柔将不能緻天下之治乎曰中正便剛而能柔矣或又曰六爻皆以聖人明之亢龍有悔亦聖人乎曰在聖人則時雖亢亦不與俱亢所謂知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎此乃所以乗乎龍之亢者也愚所謂有随時而制之之義者此也若潛見惕躍以至于飛則皆愚所謂随時而順之之義者 陽氣潛蔵 潛龍勿用陽氣潛藏自潛龍之象説而聖人龍徳之意在言外所謂陽氣潛蔵者即初陽在下也○陽氣潛藏乾道乃革俱就爻位上説但潛龍或躍則皆指聖人也此特着其所處耳○陽氣潛蔵亦據一陽畫之在下者而言總是眀潛龍之義故亦歸在下之聖人 天下文眀 言天下之人被大人之化澆漓者變而為淳厐鄙薄者化而為敦寛語其家則父父子子兄兄弟弟文而明也語其國則行者讓路耕者讓畔文而明也此所謂百姓昭明也所謂民徳維新也文明一類字猶潛藏二字亦一類○天下文明謂天下被其徳化而成文眀之俗也若曰天下被其文明之化則文明屬大人而不屬天下矣此亦當辨 乾道乃革 或躍在淵蓋九四在幹體為離下而上變革之時故且進且退疑而未定也問此所謂乾道何謂也曰凡易一卦一爻莫非道之所在其在乾卦則為乾道也乾卦六爻文言皆以聖人明之則乾道即是聖人之道也聖人于或躍之時亦為變革也○或躍在淵皆是就人事上説此雲乾道乃革就卦畫發其取象之意耳 乃位乎天徳 乃字似亦有意蓋言九五之位乃是位乎天徳者非無徳而據尊位者也○此以天位為天徳有是徳乃宜居是位也訟六三以食舊祿為食舊徳有是徳乃宜享是祿也○據此位乎字可證諸彖象傳所立字皆當作活字看 與時偕極 亢龍有悔蓋其時既極不知自退之道乃與時而偕極所以悔也 乾元用九乃見天則 言聖徳剛而能柔而天則之妙于此見矣蓋剛而能柔天之則也聖徳剛而能柔則聖徳所在即天徳所在矣故雲乃見天則實以聖人言其本義曰剛而能柔天之法也乃推本天則二字所由取處如中庸誠者天之道也以天理自然者言不着人也至于誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也而章句曰則亦天之道也卻是指聖人矣此雲天之法也本是説天其本文雲乃見天則則是天則于聖人見之矣○三百八十四爻皆以人事言則此所謂見天則者實是就聖人言也本義雲剛而能柔天之法也則眀幹元之用九所以謂之天則也則是準則有不逾矩之意○天之法于聖人之剛而能柔處見得曰此統以天言非也幹六爻文言皆以聖人明之○剛而能柔天之法也此句安頓在乃見天則之上猶雲安而且貞地之徳也亦安頓在應地無疆之上蓋因是地之徳安而且貞故君子之安貞有以應乎地之徳也因是天之法剛而能柔故聖人之剛而能柔有以見乎天之法也朱子言剛而能柔天之法也惟恐人不知天則之為剛而能柔也言安而且貞地之徳也亦惟恐人不知地徳之為安而且貞也而或者因此注謂孔子此段是純以天言亦不察之過矣○風雪之餘繼以陽春摧剝之後繼以發育此天之剛而能柔也而聖人之剛而能柔有柔以濟其剛者象之○一説聖人之剛而能柔處便是天則如前雲天徳天道皆就聖人身言又仲尼不為已甚章小注亦雲即天則之所存此説雖有理但以本義天之法也一句味之則是未知天則二字之所由立矣至如曰天道曰天徳之類亦同出此意不可不知 乾元者始而亨者也利貞者性情也 主幹而言不主物而言四徳屬幹不屬物此是教人于物之始而亨處認乾元于物之性情處認幹之利貞然即此段觀之亦就見得下文所雲之意矣蓋始而亨則亨者同此幹始之所亨也至于利貞者性情也性情從何來則性情者亦此幹始之所成就矣故下文從而賛之曰幹始能以美利利天下不言所利大矣哉聖人之言豈異緻哉文不相蒙意實相屬○乾元者利貞者是提虛而用下句以實之亦解經之例方元亨時要非無性情也但生意未足實理未完故必至于収斂歸藏乃見性情之實耳本義但雲収斂歸蔵便知是以物言利貞則屬幹依語録謂是幹之性情若究其極則四徳惟利貞可謂之性情乎以此見本義之精而語録之説未必皆朱子之定説也○乾元者始而亨者也時文講語雲乾元者槖籥一鼓而為萬化之權輿機緘一洩而為百物之朕兆胎而化卵而伏者皆于是乎資始也勾而萌甲而拆者皆于是乎開先也然不始則已始則必亨胎者以息而漸長卵者以翼而能奮甲拆未幾而發榮勾萌未幾而條達理勢自然也 幹始能以美利利天下不言所利大矣哉 本義雲始者元而亨者也利天下者利也不言所利者貞也講時此句全用不得以入大矣哉亦非也蓋幹始能以美利利天下不言所利便見得一個大矣哉不必添本義【雲　雲】然後見其大也○不言所利者幹不言所利也所謂斂卻神功寂若無也便見貞意或曰坤利牝馬則言所利矣此又是别一説與上説不同故以或曰隔之本義謂幹始不自言其所利也或曰之説言字是指卦辭○一說舉天下之物無一不利将何以言其所利哉此説近切然不見貞意還是説結果成就而不可名其所利為優此又一説也○始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也本義何以分析四徳半屬天半屬物耶曰幹始之時節所謂乾道變化也乾道變化是繼善時事故為元亨其所以利天下而不可名言其所利者其實乃繼善者之所成就也是成性時事故為利貞通書大哉乾元萬物資始誠之原也此屬天也乾道變化各正性命誠斯立焉此屬萬物也○元亨者氣之方出而未有所成理之方行而未有所立在天之分數多利貞者物之已成理之已立在物之分數多朱子以元亨猶在幹而利天下不言所利則已有個物在矣故如此分正以繼善成性分四徳也○幹始能以美利徧利乎天下而其終也不言所利大矣哉幹始也以此語意味之乃見利天下者利也不言所利者貞也 大哉幹乎剛健中正純粹精也 亦隻就上文説蓋四徳運行元而亨亨而利利而貞貞而複元無所屈撓無少間斷此便是剛此便是健且當元而元元之末則繼以亨當亨而亨亨之末則繼以利當利而利利之末則繼以貞貞下又起元此是行之無過不及處中也且元自為元亨自為亨利自為利貞自為貞此是立之不偏處正也剛健則極其剛健中正則極其中正是純粹也純粹則極其純粹是精也豈于元亨利貞之外别有所謂剛健中正而剛健中正之外别有所謂純粹精哉要是極言以深賛之耳純者剛健之極粹者中正之極故一則曰不雜于隂柔一則曰不雜于邪惡○大哉幹乎幹字包四徳剛健中正純粹精者則正指四徳言也剛以體言是他本質如此健兼用言其靜也專其動也直皆健也中者其行無過不及是就四徳之交接處説正者其立不偏是就四徳之自為徳處説有不相倚着之意或曰行或曰立姑用解字義雲耳未見皆指四徳曰非也下句即承之曰四者幹之徳也豈四徳之外又别有所謂幹徳者哉○或曰中言行以元亨言正言立以利貞言故通書注曰理之方行而未有所立【雲　雲】此説未穩何也剛健分配四徳不得乃獨分中正以配之未為通論也況下雲或疑幹剛無柔不得言中正者不然也【雲　雲】此通指四徳言之也○或謂元亨利貞四徳是幹之随時而異其名也幹是元亨利貞之渾淪而總其名也愚謂幹則有元亨利貞非即是元亨利貞也兩個幹字似無不同○大哉幹乎隻是一個幹隻是一個四徳何處是剛健又何處是中正又何處是純粹精蓋幹徳隻是一様而已但賛美之辭有不能一二字盡者故首以剛健二字賛之見其猶未足也更着中正二字猶以中正二字猶未盡也故更着純字更着粹字又更着精字反覆賛詠不能自已也非聖人知天地之化而與之黙契無間洞然無遺焉亦説不到此○本義謂天地之間本一氣之流行而有動靜耳或疑既是一氣流行則秋冬景候氣亦未嘗不流行也而何以自為靜曰此以氣候之出入言之蓋陽氣流行其後半節卻是斂其向所出于外者以歸于内也故為靜隻以鼻息之噓吸驗之足見動靜之分矣○元亨動也剛也利貞動者之靜剛之柔也本一氣之流行也 六爻發揮旁通情也 舊説聖人説幹四徳乃着此一句者明乾卦有以備乎乾道也幹隻是純陽至健四徳疊運而已而幹之為卦六畫皆竒上下皆幹亦純陽而至健便盡得此情矣發揮着力説言其揮布在此也○此處似用不得潛見惕躍飛亢等爻辭意思大抵此一節申彖傳之意逐條全用四徳貫情是幹之情即上文【雲　雲】也言情則該性性情則徳也體用一原也一説此條是起下文之辭正如彖傳六位時成之