易經蒙引卷一中

例理亦似順○近日看得此條隻是起下文時乗六龍之意蓋上文每條俱是幹字發端一則曰乾元二則曰幹始三則曰大哉幹乎至此則更端曰六爻發揮可見隻是為時乗六龍設矣即彖傳之六位時成也況賛幹而至純粹精也則至矣盡矣不可複有加矣乃又以六爻盡四徳之義何哉又聖人之四徳自是以治功言亦不必于六爻上分屬四徳如初九至九二之【雲　雲】也○旁通情也信是曲盡事物之情矣若使但有初九九二而無九三九四九五或有九三九四九五而無上九是尚未能曲盡乎事物之情也今既發揮出有初之潛二之見三之惕四之躍五之飛上之亢則夫事有萬殊物有萬類時有萬變者皆該括曲盡而無餘矣而聖人之時乗以禦天者其有外于此哉此理甚妙此理亦正大而精宻看來非鑿説也 雲行雨施天下平也 雲行雨施正是聖人時乗六龍以禦天之功也利貞總在天下平一句内 君子以成徳為行【止】是以君子弗用也 言君子之所以為行者以成徳為行也夫既以成徳為行初九徳已成矣則日可以見之行也夫既可以見之行矣而又何以曰勿用蓋初九時乎潛也潛之為言也隐而未見隐而未見則行猶未成是以君子亦當如之而勿用也如此説意思自員活亦不拘拘于象占之分但以身在潛而勿用耳○行以事功言徳之發也○徳與行兩字要分辨如理無不窮知無不至心無不正身無不修者徳也若夫上而緻君下而澤民大而經邦小而立事者行也徳者本也行者用也蓋有有其徳而不見諸行者未有有其行而不本諸徳者也故曰君子以成徳為行○一説君子以成徳為行此君子泛言之也是以君子勿用也此君子與九三之君子終日幹幹皆指占者言○味是以君子勿用也一句另提出君子似有象占之分從此説較分眀○潛之為言也與亢之為言一般皆據着爻而言 君子學以聚之問以辨之【一條】 理不可不聚而其聚也非學不能學以辨而精而其辨之也非問不可寛居是知止而後有定居之安資之深時節也仁行是慮而後能得取之左右逢其原時節也學以聚之天下之理散在事物之間或在方防之上君子多聞多見或誦詩讀書考今論古之類皆學也所以聚夫衆理也然所聚之理有是非得失焉有精粗本末焉又必上問于師次問于友辨其孰是孰非孰得孰失何者為精為粗何者為本為末辨之必欲其明也至于是非得失各有所歸本末精粗無所不盡則須寛着心胸以居貯之使衆理之蓄于吾心者淵涵海負而不見其涯際也此皆學力所得乃其居之安而資之深者然也至于事至物來之時則須行以仁蓋仁者當理而無私之謂此處事之大道凡處事内要無私外要當于理此決是不可易者此仁字不可專以愛人言及以心徳言者亦為不切○問辨者問其所聚也寛居者居其所辨也仁行者行其所居也學者徳之所由成也故曰蓋由四者以成大人之徳再言君徳以深眀九二之為大人也深明二字承再言説九二之為大人言九二即大人也前雲言君徳也者釋大人之為九二也言大人隻是九二非他人也互其辭以相發也未為君而謂之君徳即所謂大人之事備矣 九三重剛而不中上不在天下不在田故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 九三重剛而不中上不在天下不在田即本義重剛不中居下之上乃危地也不可以上不在天下不在田為申上不中字也若做申上不中字則本文為重而前本義居下之上一句亦贅矣 九四剛而不中上不在天下不在田中不在人 九四剛而不中上不在天下不在田中不在人即本義九陽四隂居上之下也○九四剛而不中此是文言所取朱子本義隻曰九陽四隂其不中之義則畧矣本義下文居上之下一句即是文言上不在天下不在田中不在人之義或謂本義居上之下一句自該得不中之義然于九三例不同亦牽強之說也○或曰九四是剛而不正如何謂之不中曰九二非正也而本義曰剛健中正以中該正也九三正也而文言曰重剛而不中亦不複取其正也此見中正亦有相通看者九三之不中亦是就居下之上取九四之不中亦是就居上之下取然意俱指性情上説故與本義下句居下之上居上之下以位取者意不重疊重剛自是重剛不中自是不中重剛是性質過剛也不中以人事言是用不得其當不當剛而剛者也上不在天下不在田又是以位言不可謂是申不中意若以不中為重剛則九四非重剛也何亦謂之不中欤若以上不在天下不在田為不中則不中二字當連下文讀何本義乃曰重剛不中居下之上欤豈本義居下之上四字特以申上句不中二字之義耶此理可推○九四以剛處柔便是用剛不得其當處故亦謂之剛而不中蓋九三之重剛不中失之太過者也九四之剛而不中失之不及者也故均謂之不中蓋但有中便有過與不及故凡説中處便要把過與不及處來相比方論説○問文言皆以六爻為聖人何縁聖人乃有重剛不中之過耶曰周公元不以為聖人孔子以聖人當之是以有此疑義蓋亦大槩之辭如亢龍安得為聖人然天地之大也人猶有所憾故聖人無射亦保恒懼其所有失也如武王伐纣若史之説其失未免于過剛不中矣故伯夷謂其以暴易暴也○故或之或之者疑之也一説按本義曰或者疑而未定之辭也味之辭二字則或字從系辭者言此雲或者随時而未定也則或字是雲九四自或之故去了之辭二字也此説未精○或者疑而未定之辭猶孔子雲吾将仕矣注雲将者且然而未必之辭皆非從傍人説也隻是解字義雲耳皆是謂九四自或之也 夫大人者與天地合其徳【止】乎況于鬼神乎 此節總是言大人之徳隻是以道為體以道為體隻是無私如天無私覆地無私載日月無私照四時之序無私鬼神之吉防無私皆道也大人亦無私則道在我而質之天地而合質之日月而合質之四時鬼神無往而不合矣○夫大人者本義有是徳而當其位乃可以當之九五之大人本是有徳兼有位但其所以為大人者則不以其位而以其徳也與天地合其徳以下純以天徳言大人造也大人亦然以徳言也位在造字上天地之天以形體言先天後天之天以道言○先天而天弗違蓋雖先乎天而實合乎天也既合乎天便是行得去行得去處便是天不違○如所行有悖乎天天亦何嘗故違之自是理行不得耳天何心哉然既行不得即是天違之矣所謂天命不祐行矣哉○如禮以義起而達之天下薦之于天而天受之此先天而天弗違也又如治設網罟制耒耜作書契之類皆先天事也又凡聖人之行權處非先王之成法非經常之所有而于理無悖者先天事也○三重之道建諸天地而不悖亦是先天而天不違之理天叙有典而我惇之天秩有禮而我庸之後天而奉天時也○後天而奉天時謂此天既為了我便是後于天即依而為之是吾奉乎天時也天之道時焉而已矣時即理也易經盡説天時如應天而時行承天而時行之類莫非理也○語類雲先天而天弗違後天而奉天時隻是聖人意要如此天便順從先後相應不差毫厘也因説人常雲如雞覆子出喙同時不知是如此不時舉雲家間養雞時舉為兒童日候其雛之出見他母初未嘗喙蓋氣類才足便自橫逆裂開有時見其出之不利因用手畧助之則其子下來便不長進以此見得這裡一毫人力不能與先生笑而然之○愚謂聖人之先天後天一時焉而已矣故曰應天而時行雖先天亦時也天且弗違不必兼後天而奉天時言蓋舉先天而天勿違就該得後天而奉天時矣猶言七十者衣帛食肉就該得五十者矣前有該兩意者非是○回纥謂郭子儀曰蔔者言此行當見一大人而還事見前唐書回纥傳正是子儀單騎見虜之際回纥自言其國有筮者為之筮雲此行不當戰見一大人而還此又可見言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣○況于人乎不必説是人自利見之為下句況于鬼神乎説不得了此與豐卦天地盈虛與時消息而況于人乎況于鬼神乎一同尤可見其非為利見字設也況于人乎逺之則有望近之則不厭也而況于鬼神乎朕志先定鬼神其依也○況于鬼神乎與上鬼神合其吉防者同天地以全體言鬼神則各有司存如風雨雷露及草木所以榮悴之類皆鬼神為之也皆天地之功用也如大舜之烈風雷雨弗迷亦當有鬼神呵防翼載之理蓋聖人之徳神所依也○朕志先定鬼神其依就是這個鬼神附着蓍告人也故曰可與祐神 知進而不知退知存而不知亡知得而不知防 馮氏曰進退者身也存亡者位也得防者物也此語可依其下【雲　雲】不必依也知進退存亡者知其有進則有退有存則有亡為理勢之自然也○不失其正者處之以道也進極而思退存而不忘亡所謂滿而不溢髙而不危也○知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎此是聖人無筮蔔而知吉防處○伯厚雲某人嘗引易進退存亡之言曰進有退之義存有亡之幾得有防之理○大抵乾卦六爻之辭周公本為占設自天子以至于庶人自聖人以至于衆人皆有用處初非局定以幹六爻來摸拟聖人也孔子亦非不知此而誤認幹六爻為聖人也但其意以為此是純陽之意若就人品上論則為聖人之象耳而其六位之髙下又有似于聖人之進退故文言因爻辭潛見飛躍之文而盡以聖人之迹發眀之耳要之不出周公爻辭意外且猶未足以盡爻辭中意也甚矣易道之無窮也○蓋文王周公之辭約孔子之論詳然非文王周公之約無可以為孔子之詳者非孔子之詳則無以顯文王周公之約矣○看文言申象傳雖是反覆申言其實前後亦互相發第二節言初九龍徳而隐有許多話第三節隻曰下也明前之【雲　雲】總從下之一字出也此以位而言也第四節雲陽氣潛藏則又以見其非塊然于下也時當潛也他日之為見為躍者亦此龍也至第六節則又言其徳之可出而時之未可出又是前節之所未及也○如九二龍徳而正中【雲　雲】詳其徳之及物也繼則雲時舍也言其徳雖已及物猶是在下之大人未得為在上之大人也又次雲天下文明言雖不在上位而其徳之所由成也○如九三首節進修之説最詳次則承言其不過行其事耳又次則承言其所行事者其時當然也末則推本其重剛不中居下之上以見其所以當幹幹也○如九四首言進修及時之意為詳次則承言其所以自試也又次則本其為改革之際所以當自試不可遽進也末則詳言其剛而不中居下之上以盡其防也○如九五首言聖作物覩之理最盡猶未及其治功次則言居上治下也又次則言其位乎天位位與徳稱宜其為人所利見也末則極言其徳之盛道之大以見其所以為大人者非偶然也○如上九首言亢龍之意亦詳次則約言其窮之災又次則本偕極宜其災也末則教以盛滿自戒庶不至于以窮緻災也皆有以相發眀相補足之意 易經蒙引卷一中