易經蒙引卷一中

進徳便隻是大學誠意之説修辭亦隻是言顧行行顧言之意○徳業無難分别中庸章句【雲　雲】反諸身不誠謂反求諸身而其所存所發有未實也所存之實即主忠信也所發之實即修辭立其誠也内外動靜體用備矣合進徳修業總是中庸之誠身大學之誠意正心修身夫豈不同條而共貫也哉○語類用之問可與幾也朱子曰先知為幾如人欲往長安雖未到長安然已知長安之所在所謂可與幾也若已到彼則不為之幾幾者先知之謂也○愚按通書有誠神幾曰聖人幾字亦作知幾看然非徒知而已便有赴之之意故兼至之謂可與幾也所以為進徳也○一説知至之至知終之終非是兩個物同是一個道理據理之所在曰至既至其所在理亦止此為是則曰終此説合正理但于徳業内外之分更要體貼耳○至之者志向事上去但未見于事也終之者事做到成就而守不失也此徳業之所以分亦徳業之所以貫忠信修辭亦宜以此認之○知理之所在而心必之焉是為主忠信知理必至是而後為到頭地位遂守之不移是之謂立誠○朱子曰知至便是真實知得如惡惡臭如好好色至之便是真個如惡惡臭如好好色之地知終便是知得進到這處了如何可保守得便從而保守之便是終之愚謂知至至之即知至而意誠也但至字與大學不同知終終之謂其所處之事曲當于理無欠無餘也○既曰忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也而又曰知至至之可與幾也知終終之可與存義也亦以明其終始本一貫表裡無二緻也二至字似亦有着落○知至至之愚意此兩句全以兩知字為重蓋上文隻説忠信以進徳修辭立誠以居業此則言要先知忠信如何然後忠信其心焉則可與幾而徳進矣又要先知修辭立誠是如何然後修辭以立誠焉則可與存義而業居矣朱子説上句知字重下句終字重蓋以知行先後自然之理言之也然此未必是本文之意本文下句一知字豈偶然哉豈姑以對上句而無所當哉 居上位而不驕在下位而不憂 此雖以進徳修業之效言不拘于位但九三居下之上是亦有位其上者則九三為在下位矣亦有位在下者則九三又為居上位矣若于初二必不兼言居上位若于九五必不兼言在下位此亦當知○可上可下不驕不憂此二句自不重疊蓋以本文必兼言居上位在下位者以其可居上亦可居下也○一説不驕不憂正是可上可下處似猶欠虛心玩味于理則無大失也○居上位而不驕忘其尊也居下位而不憂忘其卑也此惟進徳修業者能之 故幹幹因其時而惕 謂終日幹幹然至夕若可少息矣然其時猶當惕也故又因其時之當惕而惕焉 上下無常非為邪也進退無恒非離羣也 上下者進退之已成進退者上下之未定聖人下字不重疊○四之上下無常以迹言似乎有求進之意者不幾于為邪乎然其實則非為邪也志欲及時也恐失可為之機防也四之進退無恒猶似乎獨離其羣者彼初安于潛二安于見三安于惕而四獨欲進焉不曰離羣乎然其實則非離羣也志欲及時也恐失可為之機防也本文大意如此○上下無常其迹有似于為邪而心則非為邪也進退無恒其迹有似乎離羣而心則非離羣也蓋君子進徳修業欲及時也君子之志在于及時此其所以雖無為邪離羣之心而亦不暇避為邪離羣之疑也欲及時也故無咎及時以進如何便無咎隻在時之一字上○上下無常非為邪也進退無恒非離羣也此微生畆尹士之流所以為不知孔孟之心也君子進徳修業欲及時也君子進修之實表裡一誠而已其及時以進亦不過布此誠于天下也中庸所謂盡人物之性者至誠也經綸天下之大經者亦至誠也其間節目固多亦隻是徳業二字足以蔽之○九三偹矣一句若做進徳修業之義已備于九三則與下句此則欲及時而進也語意不相應須從舊説且有朱子小注可證此須以三四做一個聖人而時位不同者○外卦以時位言進修無工夫尤明矣○故無咎通管非為邪也非離羣也欲及時也 同聲相應同氣相求【一條】 同聲相應至聖人作而萬物覩是一意本乎天者至各從其類也又是言所以聖作物覩處故本義用個故字○萬物覩之物字當人字看中庸注變者物從而變孟子注教不倦者仁之所以及物二物字亦當人字看○同氣相求吳氏謂取火以燧取眀火于日以鑒取明水于月以供祭祀之用齋明獨取明水○注夫燧取火器也日太陽之精故取明火焉鑒取水鏡也月太隂之精故取眀水焉又韻府鑒大盆也周禮注明水以充?酒也又正韻注黍稷在器曰齍周禮曰奉玊齍蓋火熟之黍稷也○?酒即水也故曰?北方水色也○吳氏注日火之精而取火于日按論語去防無所不佩注君子左佩金燧【雲　雲】金燧取火于日○雲從龍風從虎雲水之氣龍水之物也故龍興則雲從也○風與虎大抵皆隂類也○雲從龍風從虎從來俱説龍興則雲集虎嘯而風生子細尋求其理乃隻是龍感雲水之氣而興虎感隂風之将至而嘯也蓋龍水物也必見水氣升騰于上渾是雲氣所在龍乃興也龍興則便有雲在故從來以為雲從龍也若皓白無雲所在則非龍之境界龍決不起此為雲從龍隂風肅殺之氣将至虎其類也先感此氣而嘯也而風随至焉故從來以為風從虎也不然風是造化之柄豈區區一虎所能召哉亦如鸢先風而翔蟻先潦而徙不可謂鸢能召風蟻能召雨潦也此理要在知者黙識之也○或曰韓子雲龍之噓氣成雲所謂雲從龍者乃龍身所自有者也決是從龍矣劉季所居上常有雲氣亦其類也又曰虎是山君其精魄甚大夜行常一目放光其嘯也山嶽振動百獸屏息亦自能生氣焉然則所從虎之風非天風也秦人去趙城三十裡而勒兵城中屋瓦至俱震○宋劉锜将如順昌禦金師至渦口忽暴風抜坐帳锜曰此賊兆也蓋金兀術氣先到也兀術氣壯甚常謂順昌城隻用靴尖踢倒耳晉眀帝防行觇王敦敦晝寝夢日繞其營覺而驚曰無乃紅須兒來耶蓋明帝母鮮卑女也鮮卑人紅須又如鄒衍之被系于獄而哭天為六月降霜人之精神其盛者所感有如此虎亦巨物也其壯者或能以嘯生風文言傳所謂雲從龍風從虎蓋指此類也其前所雲雖是正理恐終非傳文本意學者宜審擇之○聖人作而萬物覩隻如滕文公一行仁政而許行率其徒數十人自楚至滕逺方之人聞君行仁政願受一廛而為氓陳相兄弟則自宋之滕曰聞君行仁政是亦聖人也願為聖人氓而況乎九五飛龍在天之聖人哉○聖人作而萬物覩聖人既作則自有以新天下之耳目聳天下之觀聴者矣天下士民安得不欣然而快覩○雲從龍風從虎等與本乎天者親上本乎地者親下則各從其類者皆非有心于從之也○自同聲相應至聖人作而萬物覩一句説出了正意已盡矣故又用親上親下而各從其類以發眀其所以然之理也還是加一重意思○或問九二亦利見大人者亦有聲應氣求之理何為寂無一言及之曰九二徳上意多九五位上意多九二之為大人特取其徳耳故雖天下文眀而猶有時舍也之説若九五則中天下而立定四海之民為萬國之所朝宗其于聲應氣求之理故表表然其尤顯著也本乎天者親上【雲　雲】蓋天在上故凡本乎天者皆親之地在下故凡本乎地者皆親之聖人為人類之首故人類皆從之○本乎天者為動物動物專指人類有小注在或兼鳥獸言卻違邵子之説但不知朱子何如不曰人類而曰動物及語錄始有人類字或曰凡動物首皆向上雖蛇防行行亦皆昻其首如鳥獸雖曰橫生首終居上也兼説似長○大凡言動物皆兼人獸禽蟲此處似當從泛言而不必專指人類況上下交通是以物類比況人類之相從也二句若除卻人言亦未必為不可○小注所謂首向上者是為親上非本乎天也所謂首向下者是為親下非本乎地也若以動植二物分隂陽則動物是得于天之氣多本乎天也植物是得于地之氣多本乎地也正蒙動物篇曰動物本諸天以呼吸為聚防之漸植物本諸地以隂陽升降為聚散之漸又曰有息者根于天不息者根于地此動植之分也息謂呼吸也蓋其有息者陽之動也其無息隂之靜也此理曉然易見矣皇極觀物外篇曰陽交于隂而生蹄角之類也隂交于陽而生羽翼之類也剛交于柔而生根荄之類也柔交于剛而生枝幹之類也此蓋所謂本乎天地之實也又曰走者便扵下飛者利于上從其類也此又親上親下之説也又曰飛者食木走者食草人皆兼之而又食飛走也故最貴于萬物此又可見此條當除卻人類而論動物也以動植二類證人類也○又觀物外篇下曰飛之類喜風而敏于飛上走之類喜土而利于走下此亦可就飛走二物分本天地而親上下也本文隻説本乎天者親上本乎地者親下似乎所該□廣但今未敢直舉先儒為異同耳小注之言或記者之不詳也○朱子小注本乎天者人類是也本乎地者草木是也禽獸首多橫生所以無智此本康節説今于皇極經世尋閱此段未出但常言動物必兼人防或專指防禽之屬○本乎天者親上程傳謂本乎天者如日月星辰本乎地者如禽獸草木此説盡有理但日月星辰旋繞于天地之間不止向上也故朱子不用隻用動植二物分○草木植物也人與鳥獸動物也人亦屬動而直生亦兼植之理如金水為隂木火為陽而沖氣亦兼有隂 貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔 意若曰上九居一卦之上至貴者也然凡所謂貴者以其有位也彼則亢矣故雖貴而無位居一卦之上亦至髙者也然凡所謂髙者以其有民也彼既亢矣故雖髙而無民九五以下諸侯布列其下是賢人在下位也凡樂有賢人在其下者以其為我之輔也今則以上九之亢而莫有輔之者○無位則無以安其身無民則無以承其下無輔則又無以自立于上身孤而業廢所謂來之坎坎何可乆者故動而有悔無輔非有無之無謂莫為之輔也○北朝魏樂平王丕夢登魏主白台四顧不見人命術士董道秀筮之曰吉丕聞有喜色後謀不軌道秀坐誅髙允聞之曰夫筮者皆當依附爻象勸以忠孝王之問也道秀宜曰窮髙為亢易曰亢龍有悔又曰髙而無民皆不祥也王不可以不戒如此則王安于上身全于下矣道秀反之宜其死也 潛龍勿用下也 文言前節龍徳而隐者以下既詳言六爻之義以申象傳之意至此又約其防而申之曰初九所謂潛龍勿用者蓋以其位下也其位下故于龍為潛也此與陽在下也陽氣潛蔵槩無異防隻是反覆申言之意 見龍在田時舍也 九二所謂見龍在田者謂其雖進于潛亦尚未為時用也故止為見龍在田程傳讀舍為去聲雲随時而止則有似乎初之潛馮氏雲适止于位非乆安也則又似有冀其在天之意味本義未為時用之意似有斟酌言猶未得大人之位也謂非為時所棄也故不曰不為時用而曰未為時用之義因本文舍字而下用字以反之亦