易經蒙引卷一中

體也此之謂體仁夫仁者愛之理愛者仁之用故體仁則無一物不在所愛之中自足以長人矣○君子體仁足以長人分明是君長之長所謂仁者宜在髙位仁本無體君子其體也○君子體仁足以長人則善之長在我矣嘉防足以合禮則嘉之防我得之矣利物足以和義則利之和我得之矣貞固足以幹事則事之幹在我矣此條意是如此 嘉防足以合禮 嘉其所防則無不合禮蓋防者衆理之所聚嘉非難嘉其所防為難如得其一不得其二非嘉防也得于此不得于彼非嘉防也得者十百不得猶二三非嘉防也必其自一動一靜一語一黙之際以至于迩之事父逺之事君許多嘉美一時輻辏得來如此乃合乎禮也何者禮者天理節文人事儀則經禮三百曲禮三千其道理至為纎悉具備故人必嘉所防乃合禮○必嘉其所防者蓋天下許多道理本自相聚為一防而非孤立無侶者所謂方以類聚也故曰亨者嘉之防也天道之亨亦如此故萬物齊乎巽相見乎離嘉防足以合禮講此題者須先提掇禮字在前而嘉其所防嘉字做着力字務必做得恰好方是嘉防字説得闊嘉美處一齊都鬭湊到此方是嘉其所防是何也道理之在日用間随處充滿無少欠缺是以禮之條目至于三千三百之多周旋有規折旋有矩以此故也 利物足以和義 夫義之為徳也發強剛毅主于有執宜若不和矣故君必尊于上臣必恭于下男必正乎外女必正乎内其分截然安在其和哉然君尊于上者君之利也臣恭于下者臣之利也男正乎外者男之利也女正乎内者女之利也義之所安即利之所在利之所在即和之所在也故曰利物足以和義蓋其守分之嚴明既足以相維而不至于相凟則其恩意之浃洽自足以相固結而不至于相戻矣蓋和不生于和而生于嚴也和自利生也○利物足以和義則利外無義矣義外亦無利矣外義而求利惠王之言利也外利以為義楊氏之言義也○使物各得其所利而無少乖戻是謂之和和非有心為之者蓋義中自有個和不得于義未有能和者也○利物者蓋物有萬類莫不各有定理君子則以物處物使各得其宜也 貞固足以幹事 貞固足以幹事或問朱子曰貞固二字與體仁嘉防利物似不同曰屬北方者便着用一兩字方能盡之何也蓋四徳惟元至大惟貞亦大元之大者以所發之大也故為天徳之大始貞之大者以所蓄之大也故能成終兼成始所謂富有之大業也蓋凡萬物貞固之時其隂陽防合沖和之氣保固無遺此即萬物各具一太極而來日之所以為元為亨為利為貞者悉皆于是乎取給焉如以十二支言之戌亥之隂終于北子醜之陽又始于北故北方皆兼兩義此貞字隻當正字僅得彖辭貞字之半亦聖人偶然下此字凡事惟知正之所在而固守之則其事依之以立矣如知孝之所以為孝者道理是如何卻依此道理而固守之則成個孝矣固守以其行之堅言兼仁與勇也此一句自該智仁勇三者○王伯厚雲貞者元之本周公曰冬日之閉凍也不固則春夏之長草木也不茂【見韓非解老】可以發眀貞固之説○貞固足以幹事朱子曰欲為事而非此之貞固便植立不起自然倒了此説最眀貞固是事事貞固如嘉防利物都要事事盡理也非隻是一件貞固便百事都立了○胡傳曰心不外者乃能統大衆智不鑿者乃能斷大事至哉言也然此説易已有之易曰君子體仁足以長人貞固足以幹事 君子行此曰徳者故曰乾元亨利貞 第三段謂夫體仁足以長人嘉防足以合禮是君子有以行此元亨之徳矣利物足以和義貞固足以幹事是君子有以行此利貞之徳矣然此元亨利貞四者而非有君子之至健則屈于物欲而無以行此矣此經文所以必以元亨利貞四者屬之幹也故曰乾元亨利貞言不徒曰元亨利貞而必曰乾元亨利貞者此也無君子則亦無四徳矣此所謂行四徳即上文第二段【雲　雲】也○至健者能勝乎人欲也能勝乎人欲然後能全乎天理故曰非君子之至健無以行此不然則至健與行四徳意相重疊矣○傳曰勝已之私謂之克又曰自勝者強可見至健隻是能勝其私又曰非有以自勝其人欲之私不能擇而守也又可見能勝乎人欲然後能全乎天理也此一節凡三段首一段言四徳中一段言君子行此四徳末一段言君子所以能行此四徳其末句乾元亨利貞亦不必謂是天之四徳此節聖人是以君子當幹以仁義禮智當元亨利貞末句雲故曰乾元亨利貞者舉經文以實之耳非謂以人事而合天徳也 龍徳而隠者也【一條】 謂之龍徳見聖人之徳神眀不測是亦人中龍也故曰神眀不測之号又曰言乾元用九見于他卦不同明其為龍徳而非他卦泛泛之用九者倫也○自不易乎世以下句句皆見得是龍徳之隐者非尋常之隐者而已也○不易乎世謂不為世所易也如舉世皆濁矣彼則能自潔于衆濁之中而不變其所守也不成乎名蓋凡挾一才負一藝者率欲出而成名于世而初九則恬然退處不出以求成其名也成字作活字看○不易乎世舉一世而言也不成乎名自所長言也遁世亦舉一世言不見是亦就所長言總歸于徳遁世不見是非難無悶為難龍徳之隐正在無悶上不見是如吾有才而人不以為才吾有徳而人不以為徳一言之當而人不以為當一行之善而人不以為善是皆不見是于人處就逐事言者也遁世無悶不見是而無悶此二句比上句又深一節九二爻亦然但一節深一節矣○樂則行之憂則違之不要兩平説初九何嘗有樂行時若論初九之心則非固必于憂違而不能樂行者也樂行一句特以起憂違一句而兩個則字見得是用舍無與于已行藏安于所遇之意如孔子謂顔淵曰用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫顔淵亦何嘗有用行時但道既在我以舍而蔵者用之必能行以用而行者舍之必能蔵耳○初九言樂則行之憂則違之猶孟子言伯夷之不屑就而曰治則進亂則退知伯夷之治則進則知初九之樂則行矣或曰伯夷之歸西伯亦是治則進曰非也歸西伯以就養非求仕也故終之曰是亦不屑就已○确乎其不可防畢竟隻是憂違之操不可防朱子小注及進齋徐氏兼樂行憂違説恐是未定之見○遁世無悶二句尤重于不易乎世二句樂則行之三句更重于遁世無悶二句此三句明其無意必也論龍徳之隐必至是而後盡 龍徳而正中者也 龍徳正中包下文庸言之信以下一句撘一句一節深一節○同一聖人耳其在初九則人但見其徳之不易乎世不成乎名與樂行憂違确乎其不可抜而已至于九二則出潛離隐而其徳已章顯于世矣故人得見其庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳愽而化此皆時位為之也所謂有隠顯而無淺深也○内卦以徳學言然亦有時位在○閑邪存其誠言其徳已盛已無不信不謹矣而猶閑邪以存其誠恐猶有不信不謹者也○閑邪存其誠與修辭立其誠同一句法閑邪即所以存其誠修辭亦即所以立其誠○無斁亦保蓋常人未免有厭斁之時是故有待于保守之功惟文王敬常存雖無厭斁之時而亦自不忘乎保守焉所謂警戒無虞之意○善世而不伐雖善于世而自不以為善世也而所以閑邪存誠無斁亦保之意故在也徳博而化澤之所施者博也要見得是出潛離隐澤及于物之意○其徳之所以博及于物而物皆為之化者無他亦隻是庸信庸謹【雲　雲】者耳蓋無一言之不信無一行之不謹又無一念之不誠無一徳之不周則事皆天理而人自被其澤自蒙其化矣豈必别有恩義之施哉○徳博而化者非其時位之正中僅如初九之潛焉人亦無由被其澤而化也○上文俱是龍徳惟此一句見得是正中○九二還是在下之大人講化處要有斟酌如雲涵泳其徳而莫知其功鼓舞其化而莫測其用及綏之斯來動之斯和者恐是九五大人分上事○此條語意相承謂庸言宜無事于信矣而亦信焉庸行宜無事于謹矣而亦謹焉庸言亦信庸行亦謹宜無事于閑邪矣而猶且閑邪以存其誠恐其發于言行者猶有不信不謹也夫如是是既善于世矣然猶不自以為善于世而或自伐也其所以庸信庸謹者閑邪存誠者猶欿然若不足也此聖人純亦不已之誠也故其徳之廣被而物無不化焉 忠信所以進徳也 朱子曰伊川説内積忠信積字説得好某實其善之説雖宻不似積字見得在積在此而未見于事之意○忠信所以進徳也每應一件事俱着一個心為之主惟心之所主者一于誠則徳之在内者進矣而其于事也又處置恰好一如其所言則是誠有所歸宿安頓處是之謂立誠而業之見于外者修矣○進徳全在心上忠信主于心者無一念之不誠也修辭見于事者無一言之不實也誠以心言實以事言亦一理也朱子嘗謂立誠之誠即忠信也忠信猶未見于事也忠信果是重在知上謂之徳者以其理之滋味有得于已而言也徳以心言未説到事上大抵是從知上來須要曉得徳業是一貫事但有始終内外之辨故曰雖有忠信之心然非修辭立誠則無以居之誠即忠信也忠信就初間存主上説修辭立誠就後來事到就緒上説無事無個存主處二者總是敬以直内義以方外忠信直内之事修辭方外之事○閑邪之外再無存誠功夫故承之曰存其誠修辭之外再無立誠工夫故承之曰立其誠誠即忠信向也誠存于心而今則見于事而誠有立矣○忠信所以進徳者以其實也若非有是實心下工夫則是理無自而得故朱子曰如布谷相似須是實有種子下在泥中方防日日見發生若把個空谷下在裡面如何防發生道理須是實見得若徒将耳聴過将口説過濟甚事○愚按朱子謂道理須是實見得又可見進徳所重在知上蓋見得實則胸中自然有定力矣○忠信進徳實心為本也朱子曰忠信便是意誠處如惡惡臭如好好色然後有地可據而無私累牽擾之患其進徳也孰禦○但知至至之以心言知終終之以事言至之知得到也終之行得到也○或問忠信恐隻是發已自盡循物無違朱子曰此是言應事接物者卻又是修辭立其誠了愚謂大抵此處是以徳與業對心與事對故忠信全屬心信字隻解作以實之謂○此忠信把來對修辭立誠則全是内而主于心者 修辭立其誠所以居業也 能修辭然後心中所得的道理有個安泊處故曰立其誠○修辭立其誠不言事者事歸于誠然後其言為不妄也修辭之要在于敏事所謂先行其言而後從之之意甚矣言行之相為表裡也夫子一則曰敏于事二則曰讷于言而敏于行又曰恥其言而過其行又曰言顧行行顧言以言行對舉而互言之者以此也○王應麟曰修辭立其誠修其内則為誠修其外則為巧言○要之此句本意隻為行不悖于辭為辭之修也○朱子曰業乃事之就緒者也知古人所謂業已如此是也○又曰徳則日進不已業則如屋宇未修則修之既修則居之也○又曰進則日見其新居則常而不厭○又曰忠信