易經蒙引卷一中

明　蔡清　撰 象傳 本義雲象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所系之辭也此總作一句讀○卦之上下兩象數字為大象言及兩象之六爻周公所系之辭也數字為小象言○本義雲今人多解不通蓋今之所謂大象小象者乃大象傳小象傳也若論象之正義則此卦上幹下幹者卦之上下兩象也初九潛龍勿用至上九之亢龍有悔者兩象之六爻周公所系之辭也○卦之上下兩象者分二體言二體各一象也及兩象之六爻周公所系之辭者以兩象包有六爻其六爻周公所系之辭隻是兩象逐節之義故并謂之象也○孔子于釋卦名卦辭之後而複加之以大象者蓋卦名卦辭之説有限而聖人胸中義理無窮故自天行健至大在水上未濟此是六十四卦之象自有六十四卦之名也自君子自強不息至慎辨物居方此又是人事中自有六十四卦名之象也凡此皆聖人之蘊因卦以發者也○今日一周而明日又一周因見得天行之健然不止以日計也若雲今嵗一周而明嵗又一周亦可本義特舉其大意而已○非至健不能也味此一句正合程子所謂惟健故不息不可把不息做健者然則不息意在天行字内然又須以地勢坤來對看不必十分分析故曰健兼用言則有體在矣 君子以自強不息 此以字與文王以之箕子以之之以字同言其能用也不必做方去體易説○凡君子以等皆以見成者言而時文所雲君子法之當何如哉皆失其防矣○不可分自強體下幹不息體上幹天行健三字已自不分上下體了蓋是合上下體而謂之天行健也故自強則不息一息則非強矣自強不息乃所以全天徳之剛乃所以體天行之健強也健也剛也一也故不宜分○或謂君子法天行之健處工夫全在以字上而自強不息乃其成效也此說未是自強不息正所以法天行之健也諸卦例皆然其本義謂君子法之不以人欲害其天徳之剛者乃推原所以能自強不息處眀人之不能自強不息者人欲害之也猶孟子集注所謂人能克已則仰不愧俯不怍大學章句所謂心無愧怍則廣大寛平而體常舒泰者要知先儒用意以覺來學處不必遽以填入本文也○自強不息四字一串意猶雲至公無私健而無息耳原孔子之意隻是要把自強不息配天行之健初無一層工夫一層效騐之意工夫之雲自是朱子教人意也○本義所謂不以人欲害其天徳之剛猶孟子以直養而無害也所謂則自強而不息矣猶孟子則塞于天地之間也○天行健者在天之幹也自強不息者在我之幹也而天人相當矣諸卦放此○自強不息即君子一身之天行健也此正是以人當天處自此以下又是人事中六十四卦象也○究竟君子自強不息之實亦不外乎體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以幹事而已四徳何所不該此便是全其天徳之剛也 陽在下也 陽以陽爻言不必謂陽氣 徳施普也 施字程傳本義俱無音注宜作平聲讀蓋中庸所謂徳之所施者博也依程傳雲徳化及物其施已普則讀作去聲似亦通也 反複道也 道字輕本義雲重複踐行之意蓋是解貼出反複二字之義如此不可認作反複乎道也程傳及諸儒之説終未可知或疑踐行二字無歸着非也反複有來來去去之意又複彖曰反複其道此道字俱不可認作道徳字説即此是證也○此言所謂終日幹幹者隻是個反複道也蓋反複二字有去去來來不自休廢之意所謂往來于懐亦此意也 進無咎也 九四可以進而不必進也惟不必于進則其進以時矣故進無咎也○不必進者随時進退也○一説九四離下而上可進之意居多但猶在上之下故不必進也今曰進無咎孔子許其進矣此説亦似好聴但于理似有礙孔子何為獨許其進周公何為不遽許其進周公之意周則孔子失于廹促矣孔子之意斷則周公失于狐疑矣大抵進無咎也一句是承或躍在淵言非決其疑也 天徳不可為首也 言不可以剛為主也○此為首之首字與爻辭無首之首不同無首以象言首尾之首也此首字隻是先字義爻辭首字初無先字意也○天徳不可為首也天字要看得重剛者天徳也柔者地徳也天徳不可為首言須用坤徳以濟之也葢六陽過盛了故六陽皆變而吉○本義言陽剛不可為物先物字廣説如與衆人共處而獨任剛自遂便是為物先○不可為物先即先迷後得【雲　雲】也○注有曰為天下先者亦不是專就人君説君子之于天下也豈皆指人君用九本義説得意自廣至文言方專就聖人與君道説暴勝之雲凡為吏大剛則折亦此意也○須知用九見羣龍無首吉即純坤卦辭【雲　雲】也○君子自強不息亦不過全其天徳之剛耳如何又以為不可為物先蓋天徳之剛乃專言之天徳也專言者舉其全體固自無所不該矣故貴于自強不息之剛天徳不可為首則偏言之天徳也偏言者對柔順而言隻是一邊道理耳故不可為物先○此天徳猶雲陽徳也○天徳不可為首也隻是剛健中正道理中正便有和柔在如九三重剛不中便有危道故此雲不可為首也○天行以下先儒謂之大象潛龍以下先儒謂之小象天行以下本是大象之傳潛龍以下本是小象之傳非大象小象也此雲先儒謂之大象謂之小象者眀其為世俗論也在朱子必不首稱大象小象名目○天行以下指到不息字潛龍以下指到天徳不可為首也處或曰天行以下指到君子以慎辨物居方潛龍以下指到飲酒濡首亦不知節也非也何以斷之曰為此下有後放此三字在 文言曰 此三字亦鄭?王弼所加者但孔氏之舊标題有文言二字孔子于彖既有彖傳以釋之于象又有象傳以釋之矣然猶以為乾坤之道大而其六爻之義廣也故複作文言傳以申彖傳象傳之意所以盡其蘊也○文言二字之義猶後世所謂釋文也文者釋也言指舊文也蓋彖傳象傳已釋其言矣此篇又申釋其言也○一説文言總指卦爻辭言此則其傳也以前面分卦爻辭而傳之此則統而傳之猶系辭傳之不附于經也如此説方用得傳字或曰然則説卦雜卦亦是據前人所説所雜者而傳之乎曰天地定位之類豈非前人所已説者乎今則錄以為傳六十四卦之雜對皆已定于前人矣故孔子傳以垂世看來此説似長○蓋元亨利貞此四字在文王隻為占辭至孔子彖傳乃有四徳之説然其所謂四徳者又有不同天之四徳自其生成萬物者言也聖人之四徳自其統治一世者言也至此所謂四徳又隻就君子一身所行而言也一身所行者其體也統治一世者其用也四徳無乎不在也又見幹字所該者廣也○本義元者生物之始天地之徳莫先于此四段話其實隻是推原在人之元所以為善之長【雲　雲】故連天地之徳俱説在内非惟可見天人一理而又可見萬理一原且生物之始生物之通生物之遂生物之成雲者非特天有之凡萬物之理皆然也如人之仁其理即是生物之始人之禮其理即是生物之通人之義其理即是生物之遂人之智其理即是生物之成此段已盡包含其意了下段故于時為春于人則為仁【雲　雲】乃其分之殊者其實一理也生物二字俱是死字猶生民之生○問何以見人之仁其理即是生物之始曰如孟子注雲仁者天地生物之心人得之最先而兼統四者所謂元者善之長也則仁為生物之始天地之徳莫先于此之意可見矣餘放此○元字當仁字看蓋元之在人為仁故得為善之長下數句皆依此例看本義所謂生物之始天地之徳莫先于此等句正以推原夫元之所以在人為仁而為善之長者也故本義下個故字若以是善之長也正意元字又當不得仁字依舊是在天之元矣宜細别之○春夏秋冬四字當不得元亨利貞本義隻是将來配屬他其所以當不得元亨利貞者蓋盡六合之間無時無處無此四段子通大運有大運之元亨利貞一年有一年之元亨利貞一月有一月之元亨利貞雖至防之物其一年一成皆自分此四段子若拘于四時則物亦有春夏便結果者是無利貞矣似乎不通○程傳曰元亨利貞幹之四徳在人則元者衆善之長也亨者嘉美之防也利者和合于義也貞者幹事之用也亦分眀以此元亨利貞四字就人説可見本義前段之言全是推究大理源頭之詞不可拘執以入于本文元亨利貞四字而以為屬之天者也且四個者也字氣勢自相喚應豈容説是在天之元在人乃善之長也不成文理矣○春秋胡傳隐公十一年總論曰元者何仁是也此足以證元字當仁字看矣○元者善之長也元就當仁乾元用九天下治也乾元用九就當君道剛而能柔今之説者于元者之下方着仁字正猶于乾元用九之下方着君道剛而能柔其蔽一也用九之蔽近來少袪惟元者善之長也其蔽猶舊○元者善之長也四句純以天徳之在人者言此元亨利貞四字就當作仁義禮智四字看觀中庸及孟子所引元者善之長也可見況程傳亦如此説本義所以先雲天地之徳莫先于此【雲　雲】者明此理之在人所以為善之長嘉之防義之和事之幹耳如此看方與下文故曰乾元亨利貞相合○此四句決是就人説蓋天人一理也故本義【雲　雲】而每句着一則字以見本文之意春秋傳穆姜所説亦純以人言且于通章之意尤為眀白而嘉防和義幹事數字皆説得順曰善曰義曰幹事難以天道説也且謂此條嘉防利物幹事字與下條所指不同亦難也○此章本是古語穆姜稱之而夫子亦有取焉按穆姜所稱決非以元者亨者等為天徳而以善之長也嘉之防也等為人之徳明矣而今之拘説者乃以一句分屬天人蓋未防于理也○元者善之長也夫仁義禮智皆善也惟仁則天地生物之心人得之最先而兼統四者故必仁為之本然後義以宜之禮以節之智以守之皆以次而集矣苟無其仁則義禮與智皆無所從出而亦無所施之地矣信乎其為善之長也○利者義之和也明利即義矣聖人之意以為利與義相反者也今義乃為人之利何欤故為之説曰利者非他即義之和也若曰利者義也猶為未盡也必義之和然後見義非徒嚴也即仁之制也○陽全隂半陽必統隂故義須與仁相對其實一仁之貫也故曰利者義之和也不和則義為仁外物矣所謂以佚道使民以生道殺民此其義之最著者也○貞者事之幹也以生物之成言之則即是今之保合太和者而來日之所以為元亨利貞者皆于此乎出矣故曰不貞則無以為元○此節第一段言元也者統四徳該百行是乃衆善之長也亨也者左準繩右規矩是乃衆善之防也利也者上下彼此各得其分義之和也貞也者正而且固而事以立事之幹也○朱子太極圗總論曰仁者善之長也中者嘉之防也利者義之宜也正者貞之體也此又可見文言元者亨者等字主人之四徳言無疑 君子體仁足以長人 第二段言君子内而心之所存者無一念之非仁外而身之所行者無一事之非仁則仁自我而出而我其仁之