易經蒙引卷一上

下得最不苟有生生不已之意品物露出形質便從此迤生去如一枝草既有個芽便發枝發葉抽心抽蕚自然續續出來故曰流形也○凡言流者俱是流行不滞之意此即是亨通處○形字對氣字而言資始時還隻是氣到這裡方有形卻又在資生之後資生者胚胎于中流形者呈露于外○參議曰雲行雨施猶所謂神氣風霆也品物流形猶所謂庶物露生也 大明終始六位時成時乗六龍以禦天 此條時之一字最重蓋大明終始是聖人洞知得幹之四徳終而複始一時焉而已耳六位時成則是見得卦之六位始于初而終于上者亦時焉而已耳至于時乗六龍以禦天則其潛見惕躍飛亢應變而不窮者亦時焉而已耳此一節之大防也 不終則無始不貞則無以為元也 朱子下此二句明孔子之所以以終字居始字之上者良有以也○大明乾道之終始乾道不止謂天也凡萬物皆有個終始其中便有個四徳此理天地間皆是故不曰天道而曰乾道聖人則于天地間此理無不曉暢到底無一之或遺非專止是曉得天之四徳循環而已也○或曰但隻大明天道之終始則其餘皆不外乎此理矣此説亦通終不如前説之周聖人大明乎乾道之終始則見此六位其為潛為見等個個都是見成的全無假些兒尋覔之功此理最妙要信得及○六位時成可就潛見惕躍飛亢字出蓋潛見等字正從位上説不系于九字孔子作彖傳時已有潛見惕躍飛亢之名矣亢雖有悔合羣龍而言亦槩作好者蓋聖人之所乗便為亢而不亢也○六位時乗一説未說到潛見惕躍飛亢處且據位説初二三四五上皆有自然之次第一定之卑髙雖假于聖人之手其實非聖人能為之時也然此六位似當專主乾卦六位既隻是乾卦六位便有潛見惕躍飛亢之義在矣蓋就時成言則當曰六位就時乗言則當曰六龍成者六位自成乗者聖人乗之初位在下便當為潛二既出潛便當為見三既居下之上便當為惕【雲　雲】是皆自然而成者也故曰六位時成六位時成一説乾卦所以象乾道以乾道言則為四徳以乾卦言則為六位故小注雲初九至九二之半為元九二之半至九三所謂亨也九四至九五之半為利九五之半至上九所謂貞也似不可非且朱子又曰潛見飛躍皆以時耳然皆四徳之流行也又曰乗此六爻之時以當天運而四徳之所以終而複始應變而不窮也朱子主四徳言亦明矣此更宜詳之不可獨任已見愚謂此説終是可疑朱子着本義時若果猶主此説則此義人所未易曉者當以入之本義矣其可畧乎如系辭傳于六爻之動三極之道也本義則眀為初二為地三四為人五上為天而今本義寂無此意蓋前説特一時之論耳又按朱子語類述此皆分注書之蓋記者箋解之詞義可見其非朱子之定説也今大全刻本卻将此分注之言混刻在上了○又按朱子小注謂潛見飛躍之以時皆四徳之流行者亦尚可疑蓋乾道四徳固是流行者元而亨亨而利利而貞貞而複元也若聖人之時乗六龍以禦天豈必皆潛而後見見而後惕惕而後躍哉不過隻是六者之時出耳既曰以時而出則或有終日是潛而不見者或見而居潛之先者亦有終日是惕而不躍者或躍乃居惕之先者豈得拘于四徳之流行哉故愚意其出于傳録者之誤也惟時之一字則是正義謂之乗者因龍字生也禦者如禦車之禦故曰以見進退遲速之在我耳○時乗六龍隻是潛見惕躍飛亢之時出耳非必謂始潛次見次惕又次以躍飛亢也小注當天運之説不必用他當禦天二字意則是也若細求之則當天運之説更是也他義與本義不合○朱子當天運之説正與所謂潛見惕躍皆四徳之流行者同是一起議論如本義自精當矣○乗此六陽以行天道天道自聖人而行也○所謂聖人便是天聖人非天其道則天也○行天道乃能當天運若依當天運之説則天字與天道之天及禦天之天俱不同矣須察識之○此天道與上文乾道不同上文乾道是造化的此天道是聖人的○禦天者天道在其所禦也眀其能行天道也不可以行字當禦字○凡禦車亦以行夫車也禦以行之也車無禦者莫行也○聖人之元亨隻在時乗六龍以禦天一句上此六龍全是説有位聖人事蓋聖人雖在天子之位然亦有時當謹宻處此便是時潛而潛或時乎布徳澤以及物便是時見而見至于兢兢業業思患預防處便是時惕而惕或事有應機而發因時而動處便是時躍而躍時飛而飛則如開眀堂受朝賀之時是也時亢而不與之俱亢則如堯禅舜舜禅禹之時與凡髙而不危滿而不溢處皆是也此便是時乗六龍乗六龍便是禦天夫謂之乗龍禦天則是聖人一身常駕馭乎幹之六龍而幹之六龍則常出沒于聖人之一身矣此當想其變化無迹之妙處皇極經世書曰仲尼能盡三才之道者以其行無轍迹也○乗龍禦天隻是時中堯舜所謂允執厥中也○本義上言乾道者起下文卦字及避下文天道字也下言行天道不曰乾道者天道自聖人身上言又避上文乾道字也各有攸當又如坤卦本義上雲柔順利貞坤之徳也下雲安而且貞地之徳也各就本文取字用也○就卦言隻可謂之六位就聖人之乗而用之言則當曰六龍○一説六位時成泛指易六虛言時乗六龍専指幹六畫言三百八十四爻隻是一時字此説似無害但終不穩蓋六爻發揮旁通情也惟幹為然他卦六爻豈足以周聖人之用哉○非但六十四卦三百八十四爻周流于宇宙之間足以供斯人之用而不窮隻此幹之六龍亦無一日不周流于天下而天下之人随其位分之尊卑大小用之皆無少有欠缺焉者也乃知聖人之禦天以至萬國鹹甯者實不能有外于此也惟神而明之存乎其人耳 ○此聖人之元亨也 聖人時乗六龍以禦天則天下之人亦鹹有生意如萬物資始而品物流形者若曰各得其所而鹹甯則未也但要見元亨是聖人的不是天下的若到利貞之時天下之人各得其所而鹹甯則是聖人功業之結果成就處故為聖人之利貞也○一説聖人得天位行天道則是逹而大行者故以為元亨此説似更眀切然終非正意須細求之○六合間惟天地與聖人為大故乾卦彖傳釋四徳便以聖人配天道言之頥卦則曰天地養萬物聖人養賢以及萬民鹹卦則曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平恒卦則曰日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成至于姤于節等卦皆然大槩生萬物者天地也參天地者聖人也易之六位本以天地人三才并立聖人則盡人道者也 乾道變化各正性命保合太和乃利貞 或泥本義謂乾道變化為利各正保合為貞然則首出庶物猶乾道之變化也亦将以首出庶物為聖人之利乎萬國鹹甯猶萬物之各正性命而保合太和也亦将以萬國鹹甯止為聖人之貞而不兼利意乎愚意各正保合雖合為幹之利貞然細分之各正者利也保合者貞也文言本義雲利者生物之遂物各得宜不相妨害非即此之各正性命乎貞者生物之成實理具備随在各足非即此之保合太和乎且本義上雲各正者得于有生之初保合者全于已生之後謂其隻是一時事而不宜分屬不可也而本義下面之所以不分貼利貞者豈非以此二句意已顯故耶或曰有生之初似非指利時而言蓋資始時事也曰非也此對下句已生之後言之則亦為有生之初矣正所謂向于實者也○或據先儒謂性命以理言而氣在其中太和以氣言而理在其中遂介然謂各正為得其理保合為全其氣此于理氣之辨踈矣蓋實未曉得性命以理言而氣在其中太和以氣言而理在其中者耳大抵從各正言須用性命字從保合言須用太和字而各正必居于保合之先太和必置之性命之後則确乎其有不可移者矣聖筆一字之間夫豈苟哉而本義所謂萬物各得其性命以自全者亦可見其非少了太和二字也 各正性命獨于利貞時言之則須于正字看得重方是彼元亨時萬物雖已各具生理猶未可遽謂之正也正者所謂物各得宜不相妨害之意而本義隻雲各正者得于有生之初似于正字看得稍輕者以是對下句全于已生之後言不得不少有輕重也本義曰各正者得于有生之初保合者全于已生之後又曰各得其性命以自全兩個得字與全字正好認全者全其所得者也○就各正言則曰性命就保合言則曰太和實非有二也○或疑自萬物資始時性命巳各正了不待利貞時也殊不知各正性命正是成性時節若夫資始流形猶是繼善境界但以與保合太和【阙】 始各正也曰 如此則于已生之後者又當在保合太和之後耶宜以下節利貞者性情也照看○變者化之漸化者變之成此是本義定説若化而裁之謂之變則以化為漸變為成與此不同小注亦有兩説隻取一説之合本義者可也變者化之漸化者變之成如正月初一日漸漸變至二十九日至二月初一則前正月一月成而化也中庸變則化亦是以變為漸以化為成乾道自變化而萬物各正保合者諺所謂氣候相催也 首出庶物萬國鹹寕 大學進修録以首出庶物兼徳與位而言據本義雲聖人在上髙出于物則首出庶物一句專以位言其徳字隻在聖人二字内首出庶物正是在上之義中庸注曰聖人在天子之位則聖人主徳言明矣○聖人之大寳曰位故首出庶物專以位言所系亦非輕○聖人既首出庶物則便有道化及物矣此理之必然者故雲如乾道之變化也豈止擁虛位而已哉文字中亦要足此意○聖人四徳須合彖傳兩節意而貫之若曰時乘六龍以禦天萬國鹹寕則聖人之元亨利貞昭然矣正所謂得天位行天道而緻太平者也○彖傳當以天道為主觀本意于幹之元則曰此釋元義于亨則曰此釋幹之亨于利貞則曰以釋利貞之義其于聖人四徳處則皆隻曰言可見彖傳之意自有輕重○彖傳釋四徳而以聖人互言者蓋聖人與幹合徳也○本義雲蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向于實也貞則實之成也實之既成則其根蒂脫落可複種而生矣此猶専就植物言亦取其易見耳彖傳言品物流形正是此意 易經蒙引卷一上