易經蒙引卷一上

峯謂或者審于進在者安于退此恐未然蓋進退未定之時或字上都有了在字宜疑看若泥在字則在淵乃潛矣其曰或躍在淵即是或躍于淵耳故曰重在或字九陽志于進四隂則不果于進居上可進居上之下則疑于未可進故曰改革之際進退未定之時也○九陽四隂本是能疑之人居上之下又是可疑之地下文所謂改革之際進退未定之時亦須兼此意不可專承居上之下說若不是九陽四隂則雖當疑而不能疑矣以此證之九三爻為危地也亦當兼重剛不中而不專承以居下之上説無疑○人惟進退不随時故或先時而有為則不免于躁進或後時而不為又不免于失時皆咎也 九五飛龍在天利見大人 幹爻至九五盛之極也善之至矣至此宜為亢矣日中則昃月盈則蝕自人家言之堯之子不肖舜之子亦不肖亦盛極而衰也 上九亢龍有悔 陽極于此進之極也極則變矣故動必有悔吉防悔吝生乎動故本爻着個悔字悔是動處悔也○蔡澤謂易曰亢龍有悔此言上而不能下信而不能屈往而不能自反者也亦善言易矣澤相秦數日而歸相印其庶幾乎非苟知之者 用九見羣龍無首吉 據朱子本義謂用九是諸卦百九十二陽爻之通例見羣龍無首吉是此卦六爻皆用九者之占辭故本義下個因字 用九以此卦純陽而居首故于此發之而必綴之六爻之後者蓋道其所以然而總承之也○此爻本義愚竊有疑蓋據周公于幹六爻之後方着出用九二字似當指六爻皆九者言況其辭雲見羣龍無首吉則分眀是説六爻皆用九者道理矣又據孔子象傳及文言傳節節皆是主六爻用九者言但本義不主此説○若依朱子之説則于用九之下又當添六爻皆用九者一句○愚謂自初九至上九爻之變也末乃綴之以用九者總六爻之變也而本義之意不然姑阙此疑○愚謂用九二字綴在初九至上九之後眀是六爻皆用九者言故于用九二字上看得有見羣龍無首之象如初九之潛龍勿用四字無一字不自初九二字出也九二之見龍在田利見大人亦無一字不自九二二字出也今以用九為諸卦百九十二陽爻之通例卻又因系以此卦六爻皆變者之占辭實是氣勢隔越況象傳及文言悉以用九二字當見羣龍無首亦可見矣本義若要眀通例盍于初九之下眀之是亦可疑○見羣龍無首此語最有斟酌不言無首不見其為變若隻言無首又不見其本為龍如此立象見其本剛而能用柔也○見字與見豕負塗者畧同彷佛之辭無是實事 ○剛而能柔吉之道也 朱子作張魏公行狀末述其所論剛柔之義曰君道主剛而其動也用柔故幹動則為坤矣臣道主柔而其動也用剛故坤動則為幹矣夫必逺好色必去小人必安社稷必服四夷幹之剛也至于禮臣下恤百姓虛心取善舍己從人其動莫非柔矣不敢倡始不敢争先循分守安進退之類坤之柔也至于犯顔敢谏捐軀盡節可殺而不可辱可用而不可使為不義托孤寄命正色立朝其動莫非剛矣善觀易者必觀剛柔之中而究其所以用則六十四卦三百八十四爻或得或失或吉或防皆可以類推不知剛柔之用不足以言易也愚按此説本幹用九之剛而能柔及坤用六變而為陽之類亦有相發眀者且其所闗涉甚大也故備錄之 彖曰大哉乾元 本義雲彖即文王所系之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者仿此此數句須安頓在何處且本文初無傳字本義何以如此【雲　雲】讀者當思之蓋古易經自經傳自傳元不相混但未得見古易元本耳以意義度之此數處大抵當先立彖上傳三字如周易上經四字例乃附其下雲彖即文王所系之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者放此然後提起書曰大哉乾元萬物資始乃統天而去了彖曰二字不用即附其下雲此専以天道眀幹義又析元亨利貞為四徳以發眀之【雲　雲】其象傳亦當如此例且彖曰象曰字全不可曉彖本指文王所系之卦辭今乃于孔子所釋卦辭之上加之以彖曰象本指周公所系之爻辭今乃于孔子所釋爻辭之上加之以象曰何也此今易之所以失而古易之所以不可不複也愚嘗竊謂易經大全及今所刋行本義俱欠更張蓋自國初諸老収大全時偶失權度而學者至今多不知有古易矣主司以此而搭題士子依之而綴文殊未安也 ○彖象字解 彖象二字之義今之解者皆曰彖斷也象像也相承一律不複究其所以然以為如此解過亦可已矣縱有别説眀訓亦作大義所謂故皆畧之然古人迩言必察況大易卦爻辭所以立名之義乎愚嘗考之直音彖字注曰豕走悅也蓋豕走而悅則頭昻唇仰而毛刺聳竪有開舒發揚之意又韻學集成及爾雅所解與此畧同皆有開舒發揚而無藏匿之意夫卦辭以斷一卦之吉防其所以發揚卦蘊而開示乎人者固無所不盡也故曰知者觀其彖辭則思過半矣聖人以彖名之豈徒然哉象之為物本草言其身備百獸肉皆有分數又曰象以十二種肉配十二辰膽不附肝随月在諸肉間則其為物固亦近于得天地之全氣者而又有與時偕行之義焉爻言其變且廣大悉備而不可為典要象其近也矣聖人取其字以眀爻辭者又安知其意不出于此乎此兩義前人既畧之愚今亦未敢必其然然二字實皆獸名聖人之系卦爻辭于數千萬字中獨摘此二字以為之名且兩義一類謂其全無所取不可也謂其不知二字之為獸名亦不可也故獨筆所疑以俟後之人可否之其曰彖斷也象像也此意固未大失但乃後人衍其義而雲爾如能字本亦獸名也能多才力後人因以才義用之正猶彖辭以斷一卦之吉防後人因解彖為斷也若孔子所謂象也者像也又言象也者像此者也隻着個也者字便覺活法矣非正解其義也如曰彖者材也亦遂以材字為彖之正義乎而或者不察又謬以孔子像也之言借口愚故未敢和同以為是也又古人有以梼杌名史者梼杌亦獸名也後人有以元名書曰元亦防類也此與彖象二字取義之意何異然則彖象之説未可忽也 大哉乾元萬物資始乃統天 此専以天道眀幹義又曰天徳之始終何謂天道何謂天徳大抵天道對地道等言天徳隻是幹本身言○徳字切而約道字虛而廣此専以天道眀幹義味此句意可見彖傳純主天道其言聖人四徳特用以配幹耳○曰専者幹一字所該尚廣天特其成形之大者又析元亨利貞為四徳以發眀之此之字指幹蓋幹之所以為幹者四徳而已矣幹天之性情性情不外乎四徳之序若不指幹則是謂孔子以四徳發明占辭四字之意矣似不相涉一説此四字雖以四徳言然于所謂元大也亨通也利宜也貞正而固也其義則歸于同但就人事之占言則為大亨而利于正就天之四徳言則為大始也亨嘉也物欲得其宜也各正而固也猶坤之安貞本義雲安者順之為也貞者健之守也故隻以人事言則為安于正以地徳言則為安而且貞其理固自相融通也 元大也始也 天地間物凡大者皆為始始者便自大有生之初自然之理是如此有生之後當然之序亦如此彖辭元字隻訓大者以本文原無始字義也此以有萬物資始一句故兼言之抑乾元之大亦于萬物資始處見也 萬物資始 非以萬物之始處當元始者物之始也物之所資以始者元也元自是天徳○請問天徳之元在何處而萬物則從何處而資之以為始耶曰此問甚善此理甚妙蓋天之四徳黙運于冥漠之間而萬物之所以為元亨利貞者惟其機之所動耳所以然者以物物各具一太極蓋自其向日成始之時其隂陽防合沖和之氣渾淪全具而所以為來日之元亨利貞者悉已該載于其中而無遺矣其來日之元亨利貞者不過隻是應天之時而行耳今隻以一粒粟言之各有一防生意即便是天徳之所在機之所伏也故其機發動之時一段滋溫之氣是得于幹之元至其露生之時則得于幹之亨既而得其利而向于實得其貞而實之成無他也氣所至而物随之物固莫之能為也而天亦莫之為也總是體統一元之氣流行貫通而無間然者也不然天雖不物物而雕之亦當一一而取之而天亦當一一而應之而造化亦勞矣亦當有時而息矣豈所謂天道無心而成化也哉豈所謂動靜無端隂陽無始之妙道也哉○天之四徳帝出乎震【雲　雲】也萬物之生長収藏萬物随帝以出入之謂也故論天之四徳往往于物上觀之 乃統天 性理大全四時篇朱子曰天地隻是一個春氣發生之初為春氣長得過便為夏収斂便為秋消縮盡便為冬眀年又複從春起處渾然隻是一個發生之氣此可見元之統天○張子曰幹之四徳終始萬物逆之不見其首随之不見其後此即所謂四徳之循環而無間者也其曰元統天者亦曰就動之端而言耳乃統天天之所以為天者四徳而已矣統四徳即是統天矣○資始者偏言之元也統天者専言之元也○又朱子曰元亨利貞理也有此四段氣也有此四段理便在氣中若是説時則有那未涉于氣底四徳要就氣上看也得有是氣則理便具愚按所謂未涉于氣底四徳終未可曉耳一個四徳豈容分理氣兩端姑記所疑 雲行雨施品物流形 不必依誠齋氣亨形亨說幹之亨隻在品物流形上見雲行雨施一句猶下段乾道變化皆喚起下文之辭品物與萬物不同言萬物則飛潛動植之類無不該品物隻是植物指百果草木也若飛潛蠢動之類豈必皆雲行雨施然後流其形耶且上句方言萬物資始此即改萬物為品物用字信不苟矣坤之品物鹹亨姤之品物鹹章類指植物聖人直以植物言亨者指其最易見者以示人耳學易者尚當推類以盡其餘○品物之所以流形者幹之亨也當依萬物資始例看其曰雲行雨施猶是在外可見者若不得那内面幹徳之亨的道理在雖有雲雨之施潤亦無從而流其形矣○品物流形謂幹之亨何如曰自品物觀之向者乾元資始之時僅有其氣而猶未有其形也坤元資生之時始有形而猶未流其形也至是則品物得雲雨之滋潤莫不暢然各流其形而生生不已出出不窮矣此可見幹之亨也流字