易經蒙引卷一上

也故畫卦者以之更看十二月卦圗陽自複而臨而泰以至于幹自姤而遯而否以至于坤此其象之至著者也 ○陽數九為老七為少 主蓍防言然其數之所由起則實自造化來也故曰參天兩地而倚數○凡數之始隻是三與二而已七八九六皆從三二而起所謂三三為九二三為六兩二一三則為七兩三一二則為八○隂陽象數決然有不可易者故九六七八等字最重且河圗水居北其數成于六故雪花便六出以此見雨類亦是六但以其融液不凝結不得而證耳如之文中五行次八卦次二十四氣個個如此鯉魚之背脊鱗六六三十六豈有一毫謬亂哉 ○老變而少不變 天下之物凡至變處皆是老者其未老不變也花開到透時便須謝落人到老時便有死期矣自造化言寒到極處然後變為暑暑到極處然後變為寒亦老而變也晝到晡時老也乃變而夜夜到五更時老也乃變而晝○易占其變故謂陽爻為九不為七也○七九皆陽數六八皆隂數陽主進九者進之極也故九為老陽隂主退六者退之極也故六為老隂○問一二三四五皆數也而獨用六七八九何欤曰河圗一二三四為四象之位六七八九為四象之數位其本身也數其作用也造化生成萬物皆其作用處故易中隻用六七八九亦造化之自然非人所能為也夫一連九為十二連八三連七四連六各為十此豈人之所能為哉人為者斯有窒而不合泥而不通者矣○六爻之在圗與書初無變之可言下不得九六字九六蓍防之變數也○今占卦如五爻皆九一爻獨七則占其七是未嘗不用七也但逐爻則皆用九以用者多也八六放此周公本就各爻系辭因竒耦各百九十二其畫相類無以别也故姑以初九等字為則若得寛布六畫而毎畫下系之以辭則亦不用初九初六等字矣今之用初九初六等字以代其本畫也因本其所以然作圗于左 ○龍陽物也 龍純陽之物也故極其輕清而能變化純幹之陽自與他卦不同蓋龍物之靈變不可測者也○初九潛龍勿用此爻在士之未仕者得之則當隐約以待時在仕者得之亦當隐身而退避在庶民得之則不利有所往在商賈得之則宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或時當主靜或事當謹宻也○周公之系爻辭或取爻徳或取爻位又或取本卦之時與本爻時位又或兼取應爻或有取所承所乗之爻有兼取乗應與時位兼全者有僅兼其一二節者又有一爻為衆爻之主者則兼及衆爻大槩取義不出此數端○或曰程子言爻才而子言爻徳何也曰程子于卦亦言卦才朱子本義改稱卦徳夫卦有卦之徳爻亦有爻之徳矣徳字則兼得才字○易本義立象占二字盡蓍卦之始終矣象在卦占以蓍卦者易之體蓍者易之用缺一非易也故朱子之學易不敢隻安于程傳之成説也○邵子平日欲把一部易數傳與二程二程全不問他邵子亦不曾與他說所以伊川後來作易傳于象數上畧了隻據胸中所得之義理來解説朱子服其理到但以其未得易之本防故别為之注而自名曰本義便見程傳之説未為本義矣本義字字皆從畫上味出亦多本之孔氏也 ○潛龍勿用周公所系之辭 小注孔氏曰爻辭多文王後事升卦六五享于岐山明夷六五箕子之眀夷皆文王後事也故馬融陸績等皆以為爻辭出于周公○大抵非窮理盡性以至于命者不敢系易雖有謬為之亦不足以開物而成務此文王之後系辭者後世所以必其為周公也欤然在當時未必周公之外更無此心胸者○今據馬融陸績等以為爻辭出于周公不知馬融陸績之説果何所據又按大傳曰于稽其類其衰世之意耶又曰易之興也其當殷之末世周之盛徳耶當文王與纣之事耶槩皆是疑辭也而本文則斷歸文王蓋别有據也或曰亦隻是據史記雲耳然史記出于謬傳臆説者多矣況其本文亦曰其囚羑裡蓋益易之八卦為六十四卦蓋之一字亦似未敢質言也且其益八卦為六十四卦之説今亦不之憑矣○或謂孔子所以疑其出于文王者蓋在自我西郊之一句上來若以理度之文王既系了卦辭不應獨缺了爻辭不系直周公後日來足成之且周公未系爻辭之前天下之人若占得爻者不知何所取決乎文王獨不為慮及此是可疑也○唐王績着負芩者傳以為文王系辭不言其系卦辭似是連爻辭俱歸諸文王者然以為爻辭亦文王所系則箕子眀夷之類有不通矣王績所傳尚欠分曉也○易經卦爻辭雖未必是文王周公之所作其亦聖人之徒也 ○九二見龍在田利見大人 剛健中正以體而言則剛也兼用而言則健也居下體之中則中也中則無不正矣蓋以九居二亦非正也但純幹之徳與他卦不同故朱子獨自主張曰剛健中正雲剛健從九字上看中正從二字上看下句出潛離隐亦從二字上看二是位也○出潛承潛龍而言離隐以出潛之義言○澤及于物物所利見大人不出則已出則澤必及物澤不及物則已澤既及物物必利見之此理勢之自然也如龍既見則亦有雲雨之被于物者矣○剛健中正以徳言出潛離隐以時言此之所謂剛健中正即文言所謂龍徳也此之所謂出潛離隐即文言所謂正中也此之中正與文言正中全不同○凡大人皆是徳位兼全之稱九二雖未得位而大人之徳已着所謂居仁由義大人之事備矣故亦謂之大人○此以爻與占者相為主賓○謂爻為主而占者為賓也相字輕不要交互説但一主一賔之相對便自有相交之義非若他爻占者若占得此爻便自以其身當之也故自為一例易中用相字多如此如鼎九二本義曰隂陽相求而非正則相陷于惡而為讐矣按此爻本隻是初求二二未嘗求初也而本義亦曰相求相字之義可識矣○見龍在田還是伊傳之俦不可指孔孟孔孟當時安得澤及于物而為物所利見乎其曰九二未得大人之位者言未得在上之位如九五耳其實徳施普也天下文眀非在大臣之位則不能如孔孟畢竟皆是卒老于行者安得天下文眀而為見龍也○按朱子語類文言九二條有曰九二卻恰好其化已能及人矣又正是臣位所以處之而安○其下文又雲九三居下卦之上位已髙了隻得幹幹惕厲恐懼此便是伊周地位蓋以伊周當時實居百僚之上而攝天子之事正為危地而當惕厲時也似與九二伊傳之説自不相妨蓋一則主得位而及物言一則主居乎危疑之地言 九三君子終日幹幹夕惕若厲無咎 夕字對終日言終日隻是晝也夕是日沒之○幹幹之義亦健也自強不息之意不然則頺堕放弛矣故繼之曰夕惕若言終日幹幹雖至夕其心猶不放下也○重剛不中重剛本是過剛之資不中則所以用其剛者又不當也○居下之上則有重責在身所謂赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎者也所謂處乎憂患之域而行乎利害之途者也故曰乃危地也○乃危地也或專指居下之上看來亦帶上一句蓋居下之上本當有危然非重剛不中以居之未成其為危也○厲無咎既無咎則不厲矣○本義惕厲之厲與爻辭厲字死活不同故語録雲厲旡咎是一句 九三重剛不中居下之上乃危地也既當懐幹幹惕厲之心且性體剛健又有幹幹惕厲之象故周公本其象以戒占者曰【雲　雲】○終日幹幹夕惕若則所以行之于身措之于事者必以其道而不敢肆矣信乎其無咎也○重剛不中以取危者此九三也性體剛健能幹幹惕厲者亦此九三也如晉周處膂力絶人不修細行嘗問父老曰今嵗豐人樂否曰三害不除何樂之有曰三害雲何曰南山白額虎長橋下蛟并子為三害處乃入山射殺猛獸投水斬蛟自厲志好學為善卒為晉名臣此可見過剛不中亦此人也幹幹惕厲亦此人也○此爻大意謂人能以危道處危地則終于不危矣此純是占然亦自有象在故本義推出性體剛健有能幹幹惕厲之象雲所謂凡言吉利者雖無貞字在然理卻在貞中來者此類是也○九陽爻三陽位然七亦陽爻八亦隂爻也不可遂以此而專謂九六主變為爻也○幹以惕厲無咎震以恐懼緻福蓋危者使平易者使傾易之道也不易之理也○一説易中之爻義以得中為安如蹇利西南往得中也渙剛來而不窮之類是也故三居下之上為危地然據朱子語類九二條雲九三居下之上位已髙了所以隻得憂懼則此説又不合矣大抵舊説為正且合此卦位有隐顯之義○就九三重剛不中還就性體上説為是如?之剛得中也渙之剛來而不窮都是就性體上説他有得安之理固非以得中為得地不窮謂不危也○雲峯謂六爻惟三四為人位故言無咎不思易中言無咎者何限豈皆以人位取耶又不可謂惟乾卦分天地人位也○先儒又謂九三人位非龍之可據故言君子此又不通之論也以此卦九四觀之四亦人位也而曰或躍在淵躍淵非龍而何以九三九五言之曰利見大人亦非人位也蓋聖人下筆如化工因物付形如初可象龍之潛二可象龍之見至三之惕于龍有難于取象者則又就人事上直説至四五上有可象者則又象以躍飛亢何妨如蒙卦六爻皆言蒙至六三則不拘剝卦六爻皆言剝于六五則不拘又如坤卦純隂而六龍戰豈可為典要哉 九四或躍在淵 或者疑而未定之辭此一句最難防或説是就系爻聖人而言非也疑而未定者四也四自或聖人乃從而或之耳謂之或躍猶雲欲躍故文言曰故或之或之者疑之也故無咎豈不是九四自疑如雲吾将仕矣之意 本義龍之在是若下于田或躍而起則向乎天矣龍在淵一躍即升天得水故也若在田則勢反有難者西北方但可種五谷之地皆謂之田不若南方人指有水種稻者為田也此田縱有水亦甚淺如今大禽鳥若在小天井裡便難以騰身此雖非所以論龍然理亦彷佛是如此○二四之髙下當于見躍二字别之不可泥田與淵○躍本是起或躍則未便起也○夫四居二之上今二曰在田四曰在淵淵反下于田不稱其位之髙下何也曰據田與淵言則淵若下于田據躍與見言則躍淵為髙于在田矣蓋謂之見則其勢已定謂之躍則其勢方興故本義雲或躍而起則向乎天矣○此爻當重在或字上在淵猶雲于淵耳雲