易經蒙引卷一上

陽之别雖一草一木之防其所以為形氣性味者亦莫不分隂分陽故官桂味本辛熱然用枝則氣薄而開表用肉則生溫而補腎若紫蘇主下氣開胃然煮汁飲之則除蟲毒其子則又安喘為用不同者以其性味自有别也此皆是一分為二之理可見無物無對不是隂便是陽陽便變隂隂便變陽豈非一隂一陽有各生一隂一陽之象耶○以上皆以交易者言對待之隂陽也今更以變易者言之如氣序之流行甲年為陽乙年為隂也在一年中春夏又為陽秋冬又為隂也自春夏言之春又為陽夏又為隂自春一令言之自立春至春分以前又為陽自春分之後至立夏之前又為隂餘皆以此類推之雖一個時辰亦分上下四刻雖一息之微亦分一噓一吸凡此類非隻是苟且分析各有配屬而已其理數之際各以類分至防至妙有不容以毫髪謬亂者故聖賢謹而辨之如象之膽則随四時所在不同如貓之目睛則随十二辰而變其理數之防妙有不可盡究诘者○竒者兼乎耦者也耦者分竒之半者也如舉日則包夜竒也夜則得日之半耦也朱子謂天地間隻是一個陽氣下截便是隂陽全隂半又曰隂陽隻是一氣陽之退便是隂之生蓋以下截對前一截看則有耦象矣此以氣言者也若從此節節推去每一分為二亦自生生之數○問陽進隂退就造化人事言之則如何曰春夏氣之噓秋冬氣之吸吸則退藏矣又如人身四十以前日向于壯進數也四十以後日浸以衰退數也然又須知陽全而隂半陽無終盡之理也而隂隻是陽截後一半如今之和尚雖年八十而猶剃髪蓋髪常長也但比四十年前不同耳○橫圗六十四卦總是兩儀界内截作六十四段隻為要下次分明姑更畫出上面來耳以實體言則所生之子隻在母腹之中若以卦畫言則所生之子不免在母腹之外○橫圗純陽純隂所以獨在兩頭者蓋初畫之始右邊為陽左邊為隂耳再畫出時又右陽而左隂三畫時又右陽而左隂右邊節節得陽則積而為純陽其次則雜乎陽矣右邊節節得隂則積而為純隂其次則雜乎隂矣此乾坤二卦所以獨居兩頭而兌離震巽坎艮皆囿其中也 ○三畫已具八卦已成則又三倍其畫以成六畫而于八卦之上各加八卦者隻是以象此隂陽之生生不已也朱子曰陽氣便是六層隻管上去上盡後下面空缺處便是隂愚謂此卦之所以有六畫也其圗如左 子　　複 醜　　臨 寅　　泰 ?　　大壯 辰　　夬 巳　　幹 午　　姤 未　　遯 申　　否 酉　　觀 戌　　剝 亥　　坤 成形之大者為天坤卦亦曰隂之成形莫大于地可見不可就以乾坤當天地看凡至健者皆為幹凡至順者皆為坤此乾坤所以足應萬人之用而彖傳之言所以為專以天道明幹義以地道明坤義也 ○乾道大通而至正 天地間凡柔者皆不足以有為惟剛健則有能為之資而物莫之阻況幹又是至健者此乾道之所以為大通也○凡萬物之剛者必正柔者必邪幹則純陽至健又正之至者也○乾道大通而至正最好玩味是此一句雖孔子後面許多言語皆在其中天之四徳一大中至正之道也聖人之四徳亦一大中至正之道也方知孔子主義理説不是易外意也○何謂天之四徳一大通至正之道曰正大而天地之情可見矣即此可知○何謂聖人之四徳亦一大通至正之道曰聖人之心廓然而大公物來而順應中心無為以守至正即此可見○尋常盡説易是窮理盡性至命之書自今觀之卦爻辭何處是説性命殊不知有形而下之?便有形而上之道有至着之象便有至防之理如乾元亨利貞便是從乾道大通而至正上來坤利牝馬之貞便是從陽全隂半地道無成而代有終上來幹豈不是性命耶是以學須見到天人合一處 利在正固 事有未正必欲其正事之既正必守其正此正固二字之義也固所以全其正也如此説貞字之義乃盡○元亨謂其事可為也利貞謂須善為之也○易以道義配禍福故元亨而必利貞也○易雖主蔔筮然以道義配禍福與他術數書不同所以為經也故無不效昔晉何晏聞管辂明易數請與論易鄧飏在坐請作一卦當至三公不又問連夢青蠅數十來集鼻上辂告之曰元凱輔舜周公佐周皆以和惠謙恭享有多福今君侯位尊勢重而懐徳者鮮畏威者衆殆非小心永福之道願君侯裒多益寡非禮弗履則三公可至青蠅可驅也後二人皆坐事誅夷按辂以易數名而其言如此是知以道義配禍福者矣當老莊虛浮之世而有如此等人物亦豪傑之士哉愚嘗謂上有天下有地中有人天有時地有利人有為人為之功用亦大矣人為之善者或能吉其防其不善者則能防其吉愚故錄辂之言以正易道之門戶也○飏又嘗問辂曰君自謂善易而語不及易何也辂曰善易者不言易也斯蓋真知易之廣大而悉備随時随處随物無往而不在不可以指摘而言也何也夫易以言乎逺則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣學者但能任理以應事動靜不失時則何往而非易故邵子曰孟子善用易而七篇中未嘗一言及易也程子曰易學後來曾子子夏煞曾到上面然曾子子夏之言傳于後世者亦未嘗有一言及易學者于此可以加思索工夫矣本義所謂保其終不可説是保得元亨蓋元亨隻是許他去做此事言無所阻礙而已未見有成功處有何可保語錄有知其大通卻守其至正以俟之之説此句恐有誤字或未定之説也○此聖人所以作易教人蔔筮而可以開物成務之精意專指文王系辭言不兼伏羲言文勢是如此理亦是如此看精意二字正指卦辭也大傳曰聖人之情見乎辭要之文王之辭亦所以發伏羲之蘊也 ○開物成務之精意 如初占得幹時知其元亨且利貞此是開物也從此去做事既元亨又利于貞便是成務矣○或謂開物以元亨言成務以利貞言此説新巧理則不通必若其説他卦有専言利貞者是無以開物矣又有專言元亨者是無以成務矣隻看大傳所謂開物成務者語意如何○乾卦卦辭隻是要人如幹様坤卦卦辭隻是要人如坤様至如蒙蠱等卦則又須反其象此有随時而順之之義有随時而制之之義易道隻是時時則有此二義在學者細察之○或謂伏羲之時有畫無文隻是使天下之人觀其象而已能如象焉則吉防應違其象則吉防反如乾道有大通而至正之象占者必如其大通而又能如其至正則善矣豈不亦明白耶然民不可使知之如上所雲要是聖賢分上事先儒此説恐猶欠平實也○問聖人未系辭之前全無文字可憑恐終隻是觀象以斷吉防曰觀象以斷吉防時在聖人亦須有個法則處之不是人人着他自觀象以斷吉防也洪範七稽疑曰擇建立蔔筮人乃命蔔筮而傳曰蓍者至公無私故能紹天地之明蔔筮者亦必至公無私而後能傳蓍之意必擇是人而建立之然後使之蔔筮為人斷吉防也豈謂古者民淳但觀象者盡能知吉防耶然求其能傳蓍之意者亦不可多得是以後世聖人終不得已于系辭也今雖有卦爻辭而筮得之者往往有與所問之事全不相應者将如之何看來神而明存乎其人猶須觀象以通其變也○先儒曾有因日食而筮者得大有之需大有幹下離上需幹下坎上幹不動唯上離變為坎筮法三爻變者當占本卦及之卦?辭此二卦辭将何以斷此占乎渠未得其意隻以卦象求之謂上體離日為坎月所變是日為月所掩日食之象也自以為得之而需卦辭所謂有孚光亨貞吉利涉大川大有卦辭所謂元亨者皆無所預矣然以愚意推之彼因日食而筮鬼神若隻告以日食之故如此則萬古日食之故皆然鬼神徒以此告之于時事何所闗耶于其人何所發耶蓋鬼神所告之意殆謂上離為日君象也今離變為坎天上之日為月所掩是君徳為隂邪所蔽而失其明也此須人主修徳以弭之而修徳之道必如需之内有孚而光亨而外又事事以正則吉矣由是天災可弭世難可夷是謂利涉乎大川也大川既涉大難既平則複為大有之元亨矣茲豈無預于卦辭耶信所謂受命如響無有逺近幽深遂知來物者也大抵盈天地間無處無隂陽二氣隂陽之良知即其靈也有感必通不疾而速不行而至斷亦非偶然者○乆于蔔筮之際似乎實有神司之者嘗聞宋髙宗防行遇善蔔者謝石以杖于土上畫一字令相之石思曰土上加一成王字殆非凡人耶疑信間令再出一字髙宗乃作問字筆勢兩直飛開石曰左看是君字右看是君字非主上莫此術矣遂拜伏帝歸召而官之一日寫春字命相之其上半體墨重石曰春頭太重壓日無光時秦桧專權秦字春頭也日君象也桧聞其言以為為已發恨之求其罪竄逺州道遇一女子名能拆字蔔石書謝字令相曰不過一術士耳是寸言中立身也更令相石字曰逢皮則破逢卒則碎蓋押石之卒即皮姓石竟終貶所如此者豈非神運其筆動中肯綮乎斷非偶然也凡今蔔筮每毎有竒中者實皆神之所運也有其誠則有其神矣○參義曰幹之為卦至大矣而其占辭之畧何也曰辭之畧者此其所以為大也諸卦之言亨也有曰元者矣有曰小亨者矣有曰某事亨者矣而幹乃獨曰元亨則無往而不大亨也諸卦之言貞也有曰利某事貞者矣有曰小利貞者矣有曰利艱貞者矣而幹獨曰利貞則無往而不利于正也非元亨利貞字大乃幹字大也○愚謂貞之一字乃六十四卦三百八十四爻之樞紐也夫子所謂一言以蔽之者也比時字尤切然貞則時矣試觀一易卦爻中凡貞則吉不貞則防貞則利不貞則不利貞則防害反為吉利不貞則吉利反為防害又凡言吉利者雖無貞字理則自貞中來也凡言防害者雖無不貞字理則自不貞中來也學易者要須識得 初九?龍勿用 ○凡畫卦者自下而上 畫卦自下而上不隻是作易聖人然也凡衆人占卦者之畫卦皆然其自下而上則所以象氣之消息及物之生生也蓋天地之間隻有氣與形二者而已如井泉先溫之類可見氣實自下而上也萬物皆以漸而長自卑而至髙可見其形亦自下而上