卷二十三

猶有不中之累況不得其正者乎二雖不正猶有得中之美況正而得中者乎四近君之臣也二遠君之臣也其勢又不同此二之所以多譽四之所以多懼也】 三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶【勝音升】 本義三五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危唯剛則能勝之【潘氏夢旗曰三與五功同乎陽而位有貴賤之異三以臣之賤而居下卦之上故多兇五以君之貴而居上體之中故多功然五君位也柔居之則危剛居之則能勝其事故六居五多危九居五多吉也○雲峰胡氏曰三與五為陽陽以升為用故不成乎三獨進而成乎五五為貴又陽剛成而得中故多功三為賤又陽剛未成而不中故多兇其柔危其剛勝專為五言也於四不曰其剛危者九居四猶為剛而能柔者危者六居五則才柔而志剛所以危也○魯齋許氏曰上卦之中乃人君之位也一卦之德莫精於此在乾則剛健而斷在坤則重厚而順未或有先之者至於坎險之孚誠離麗之文明巽順於理艮笃於實皆能首出乎庶物不問何時克濟大事傳謂五多功者此也獨震忌強輔兌比小人於君道為未善觀其戒之之辭則可知矣】 右第九章【雙湖胡氏曰此章專論爻畫以示人首論六爻之始終次論爻之初上又次論中四爻因及彖辭末則申論中四爻分二四三五隂陽而論以見遠近貴賤安危之不同而剛柔之用亦異其緻意在中四爻而四爻之中所主又在二五居二體之中也】 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也 本義三畫已具三才重之故六而以上二爻為天中二爻為人下二爻為地【漢上朱氏曰天地人三者一物而兩體隂陽也而謂之天剛柔也而謂之地仁義也而謂之人故曰三才兼三才而兩之故六兼之者天之道兼隂與陽也地之道兼柔與剛也人之道兼仁與義也六者非他即三才之道也是故三畫有重卦六即三三即一也○臨川吳氏曰一而不兩則獨而無對天獨陽而無隂地獨隂而無陽人之隂陽亦混而不分必皆兼而兩之天人地各有隂陽然後其道全而不偏所以重三畫之卦而為六畫者此也○誠齋楊氏曰重卦之後則兼三才而兩之是一三才為兩三才也合為一卦則隂或居上安知地之不為天陽或居下安知天之不為地五為君則天道為人道矣二為臣則地道為人道矣】 道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉【當都浪反】 本義道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂爻不當位【或問道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文朱子曰道有變動不是指那隂陽老少之變是說卦中變動如乾卦六畫初潛二見三惕四躍這個便是有變動所以謂之爻爻中自有等差或高或低或遠或近或貴或賤皆謂之等易中便可見如說遠近相取而悔吝生近而不相得則兇二與四同功而異位二多譽四多懼近也三與五同功而異位三多兇五多功貴踐之等也如列貴賤者存乎位皆是等也物者想見古人占卦必有個物事名為物而今亡矣這個物是那列貴賤辨尊卑底物相雜故曰文如有君又有臣便為君臣之文是兩物相對待在這裡故有文若相離去不相幹便不成文矣卦中有隂爻又有陽爻相間錯則為文若有隂無陽有陽無隂如何得有文○進齋徐氏曰卦之全體三才之道也道則變通不居如潛見躍飛之類皆道之變通而謂之爻爻也者效天下之動也或剛或柔而小大有等故謂之物物即隂陽二物也一不獨立二則為文隂陽兩物交相錯雜故謂之文陽居陽位隂居隂位當也陽居隂位隂居陽位不當也吉兇由是而生則可以觀變玩占而見其文之着矣○雲峰胡氏曰前章始以質言此章末以文言卦必舉始終而成體故曰質爻必雜剛柔以為用故曰文】 右第十章【雙湖胡氏曰此章論易不徒爻畫有天地人之道具焉唯其有是道所以變動不居即其為道也屢遷之義使徒有是爻而非有道寓於其間則亦何變動之有若物相雜則是因六爻中隂陽二物自相雜居而成文以生吉兇而為人事失得之象耳】 易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也【易者之易以?反】本義危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也【朱子曰其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安平慢易者能使之傾覆易之書於萬物之理無所不具故曰百物不廢其要無咎若作去聲則是要約之義若作平聲則是要其歸之意又曰要去聲是要恁地要平聲是這裡取那裡意思又曰其要隻欲無咎○柴氏中行曰非末世則情僞不如是之滋熾也非盛德則易道無自而傳也末世纣之事也盛德文王之事也文王之心憂患天下後世故其辭危懼此因文王危辭而論易道能使如此豈易使之邪殖有禮覆昏暴天之道也○節齋蔡氏曰易之道大百物皆不能廢也懼即憂危之謂苟能懼以終而猶始焉則要其終而無咎矣○進齋徐氏曰危者使平易者使傾然非有使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之傾者覆之亦自然之理也○雲峰胡氏曰文王以憂患之心作易故其辭危危懼故安平慢易故傾覆易之道雖廣大悉備不過使人懼以終始而已懼以始者易懼以終而猶始者難乾第一卦而曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎此懼以終始其要無咎之說也】右第十一章【誠齋楊氏曰前言易興於中古作於憂患仲尼之意已屬之文王矣以為未足也此章又明言易興於殷之末世周之盛德猶以為未足也又指而名之曰當文王與纣之事則無複秋毫隐情矣嗟夫千載之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不沒天下之公文王無遇於纣而有遇於仲尼其千載之屈一朝之伸欤纣殷王也仲尼殷後也而仲尼貶殷為末世褒周為盛德指纣之名而不諱稱文王之王而不抑其不以一家之私沒天下之公欤大哉文王之聖欤大哉仲尼之公欤○雙湖胡氏曰夫子原易之作明指伏羲原易之興明指文王曰畫卦因重辭危可謂萬世之日月獨少一言以及周公之爻惜哉】 夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻【行下孟反易以?反阻莊呂反】 本義至健則所行無難故易至順則所行不煩故簡然其於事皆有以知其難而不敢易以處之也是以其有憂患則健者如自高臨下而知其險順者如自下趨上而知其阻蓋雖易而能知險則不陷於險矣既簡而又知阻則不困於阻矣所以能危能懼而無易者之傾也【或問乾是至健不息之物經曆艱險處多雖有險處皆不足為其病自然足以進之而無難否朱子曰不然舊亦嘗如此說覺得終是硬說易之書本意不如此正要人知險而不進不說是恃我至健至順了凡有險阻隻認冒進而無難如此大非聖人作易之意觀上文雲易之興也其當殷之末世周之盛德耶當文王與纣之事耶是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此謂易之道也看他此語但是恐懼危險便不敢輕進之意乾之道便是如此卦中皆然所以多說見險而能止如需卦之類可見易之道正是要人知進退存亡之道若是冒險前進必陷於險是知進而不知退知存而不知亡豈乾之道耶唯其至健而知險故止於險而不陷於險也此是就人事上說險與阻不同險是自上視下見下之險故不敢行阻是自下觀上為上所阻故不敢進又曰自山下上山為阻故指坤而言自山上觀山下為險故指乾而言因登山而明險阻之義又曰乾雖至健知得險了卻不下去坤雖至順知得阻了更不上去○此段專是以憂患之際而言且如健當憂患之際則知險之不可乘順當憂患之際便知阻之不可越這都是知憂患之際處憂患之道當如此因憂患方生那知險知阻若止就健順上看便不相似如上下文說危者使平易者使傾能說諸心能研諸慮皆因憂患說大要乾坤隻是循理而已他若知得前有險之不可乘而不去則不陷於險知得前有阻之不可冒而不去則不困於阻若人不循理以私意行乎其間其過乎剛者雖知險之不可乘卻硬要乘則陷於險矣雖知阻之不可越卻硬要越則困於阻矣隻是順理便無事又問在人固是如此以天地言之則如何曰在天地自是無險阻這隻是大綱說個乾坤底意思是如此又曰順自是畏謹宜其不越夫阻夫健卻疑其不畏險然卻知險而不去蓋他當憂患之際故也人問簡易曰若長是易時更有甚麽險他便不知險矣若長是簡時更有甚麽阻他便不知阻矣隻是當憂患之際方見得○南軒張氏曰健者疑若不知險也今乾至健而德行恒易故知險而不為隂所陷順者疑若不知阻也今坤至順而德行恒簡故知阻而不為陽所拒○漢上朱氏曰上系言易簡而天下之理得下系終之以易簡而知險阻故曰殊塗而同歸一緻而百慮○雲峰胡氏曰前言乾坤之易簡此言乾坤之所以為易簡蓋乾之德行所以恒易者何也乾天下之至健也坤之德行所以恒簡者何也坤天下之至順也乾健而易宜無險矣坤順而簡宜無阻矣此複曰險阻者為上文有憂患而言也下危曰險乾在上也上難曰阻坤在下也以乾坤健順而又曰險阻易之辭危也健而知險則其健也不陷順而知阻則其順也不阻此危者之所平也不能知險阻而或陷焉此易者之使傾也聖人憂患之意至矣哉】 能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者【說音悅】 本義侯之二字衍說諸心者心與理會乾之事也研諸慮者理因慮審坤之事也說諸心故有以定吉兇研諸慮故有以成亹亹【朱子曰能說諸心是凡事見得通透了自然懽悅既說諸心是理會得了於事上更審一審便是研諸慮研是去研磨他○能說諸心乾也能研諸慮坤也說諸心有自然底意思故屬陽研諸慮有作為底意思故屬隂定吉兇乾也成亹亹坤也事之未定者屬乎陽定吉兇所以為乾事之已為者屬乎隂成亹亹所以為坤大抵言語兩端處皆有隂陽如開物成務開物是陽成務是隂如緻知力行緻知是陽力行是隂周子之書屢發此意推之可見又曰定吉兇是陽成亹亹是隂且以做事言之吉兇未定時人自意思懶散不肯做去吉兇定了他自勉勉做将去所以屬隂大率輕清屬陽重濁屬隂成亹亹是做将去涉於事為故屬隂○定天下之吉兇是剖判得這事成天下之亹亹是做得事業○平庵項氏曰唯乾坤知之明故能道占者之心使之說能因占者之慮為之研○漢上朱氏曰天下之吉兇藏於無形至難定也天下之亹亹來而不已至難成也定之成之者易簡而已○雲峰胡氏曰理悟而心悅乾之事也故有以定吉兇事來而慮研坤之事也故有以成亹亹此言易之辭危而能使人如此也】 是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來 本義變化雲為故象事可以知器吉事有祥故占事可以知來【朱子曰此節上兩句是說理如此下兩句是人就理上知得在隂陽則為變化在人事則為雲為吉事自有祥兆唯其理如此故於變化雲為則象之而知已有之器於吉事有祥則占之而知未然之事也○問凡見於有形之實事者皆為器否曰易中器字是恁此說○問易書之中有許多變化雲為又吉事皆有休祥之應所以象事者於此而知器占事者於此而知來曰是○問變化雲為主於人而言否曰變化者隂陽之所為雲為者人事之所作○變化雲為是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知來是筮象事知器是人做這事去占事知來是他方有個祯祥便占得他如中庸言必有祯祥見乎蓍龜之類吉事有祥兇事亦有○息齋餘氏曰變化雲為吉事有祥不假象占者也象事知器占事知來求諸象占者也不假象占百姓之所以與能也○雲峰胡氏曰在天道為變化在人事為雲為人事與天道相符則吉事有祥矣此言易之理如此也如變化雲為則象之而知其已形之器於吉事有祥則占之而知其未形之事此言人於易之理可以知其如此也】 天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能【與音預】 【程子曰天地設位聖人成能日行乎天地之中所以為三才天地本一物也地一天也隻是人為天地心是心之動則分了天為上地為下兼三才而兩之故六也】 本義天地設位而聖人作易以成其功於是人謀鬼謀雖百姓之愚皆得以與其能【朱子曰天地設位四句說天人合處天地設位使聖人成其功能人謀鬼謀則雖百姓亦可以與其能成能與與能雖大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓與能卻須因蓍龜而方知得百姓無知因蔔筮便會做得事人謀鬼謀猶洪範之謀及蔔筮卿士庶人相似○雲峰胡氏曰天地有此理不能以告人聖人作為蔔筮之書明則謀諸人幽則謀諸鬼百姓亦得以與其能此聖人所以成天地之能也聖人成天地所不能成之能百姓得以與聖人所已成之能也○臨川吳氏曰健順易簡知險知阻此天地之能說心研慮定吉兇成亹亹此聖人之能而成天地之能也雲為之祥象占之知此百姓之能而與聖人之能者也】 八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣本義象謂卦畫爻彖謂卦爻辭【朱子曰八卦以象告以後說得叢雜不知如何○張子曰八卦有體故象在其中錯綜為六十四卦爻彖所趨各異故曰情言○南軒張氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至於爻者變也彖者材也皆有辭者此聖人以情而言於人也剛柔雜居則交通以趨時而或失或得故吉兇見焉○雲峰胡氏曰以象告者先天之易也以情言者後天之易也剛柔雜居而吉兇可見上古觀之於象可見後世非爻彖以情言不可也】 變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝【惡烏路反】 本義不相得謂相惡也兇害悔吝皆由此生【或問易之情近而不相得則兇或害之悔且吝是如何朱子曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不見得蓋遠而不相得則安能為害唯切近不相得則兇害便能相及如一個兇人在五湖四海之外安能害自家若與之為鄰近則有害矣又問此如今人占火珠林諜底是兇神動與世不相幹則不能為害性是克世應世則能為害否曰恐是這様意思○平庵項氏曰上文言剛柔雜居而吉兇可見則象之所以示人者明矣變動以利言吉兇以情遷此再言辭之谕人者殊也是故愛惡相攻以下皆言吉兇以情遷之事而以六爻之情與辭明之吉兇悔吝利害之三辭分出於相攻相取相感之三情而總屬於相近之一情此四相者爻之情也命辭之法必各象其爻之情故觀其辭可以知其情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝則有迹矣吉兇則其成也故總而名之曰吉兇相感者情之始交故以利害言之相取則有事矣故以悔吝言之相攻則其事極矣故以吉兇言之遠近情僞姑就淺深分之若錯而總之則相攻相取相感之人其居皆有遠近其行皆有情僞其情皆有愛惡也故總以相近一條明之近而不相得則以惡相攻而兇生矣以僞相感而害生矣不以近相取而悔吝生矣是則一近之中備此三條也凡爻有比爻有應爻有一卦之主爻皆情之當相得者也今稱近者止據比爻言之反以三隅則遠而為應為主者亦必備此三條矣但居之近者其吉兇尤多故聖人槩以近者明之○進齋徐氏曰易道變動開物成務以利言也而卦爻之辭有吉有兇以其情之有所遷耳愛惡相攻如訟九四不克訟複即命以與初相愛也謙六五利用侵伐上六利用行師以與九三相愛也同人九三伏戎于莽惡九五也九五大師克相遇惡三四也遠近相取如姤九五以杞包瓜上九姤其角遠取初六也解六三負且乘近取二四也豫六三盱豫近取九四也情僞相感如中孚九二鳴鶴在隂以情感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三見金夫不有躬以僞感乎二也漸九三夫征不複婦孕不育以僞感乎四也凡此皆以情遷者也○臨川吳氏曰爻彖以情言彖與爻皆言情也吉兇以情遷則情專屬爻而不及彖何也蓋變動以利言利亦自情而生也彖亦有情爻亦有利互文也不相得謂惡相攻僞相攻近不相取則愛相攻情相感近相取為相得矣不相得則兇害悔吝其相得則吉利悔亡無悔無咎從可知也夫子之已言者三其未言者三總之凡六條然此據近之比爻言爾若遠之應爻及主爻亦當各備六條總之為十八條矣愚嘗以此十八條之例考之爻辭皆合乃知作傳聖人以此該括易之辭情至為精密而諸家注釋唯項氏能究其底藴焉】 将叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈 本義卦爻之辭亦猶是也【朱子曰中心疑者其辭枝中心疑故不敢說殺其辭枝者如木之有枝開兩岐去○問此章切疑自吉兇可見矣而上隻是總說易書所載如此自變動以利】 【言而下則專就人占時上說如何曰然○節齋蔡氏曰漸三所系将叛者之辭也睽上所系中心疑者之辭也臨二所系吉人之辭也睽三所系躁人之辭也中孚三所系誣善之人之辭也節上所系失其守者之辭也○平庵項氏曰六辭之中吉一而躁叛疑誣失居其五叛非叛逆但背實棄信皆是也言與實相背故慙吉者靜躁者動叛者無信疑者不自信誣者敗人失守者自敗皆相反對也守謂其所依據吳王失國故辭屈於晉夷之失對故辭屈於孟子皆失其所據也以類推之艮吉也震躁也兌叛也巽疑也坎喜陷為誣善離喜麗為失守人情大約不出乎六者仁者默勇者譁能言者寡信善巽者少決智人多險文士罕守剛柔之變其盡於此矣○雲峰胡氏曰末及六辭則謂非特彖爻之辭可以見其情人之辭亦可以占其情使人又由易以知言也○進齋徐氏曰叛背叛也背叛正理其中有歉則發於言辭自然慚怍也枝如木之有枝開兩岐疑者可否未決則其辭不直截或兩岐也誣善者謂謗善為惡言語不實如物在水上浮遊不定失其守者言見理不定無所操執其辭多屈而不伸言心之聲由乎中而見乎外也孟子詖淫邪遁一章意亦如此○臨川吳氏曰易之辭皆由情而生人之辭亦由情而生故此又以人譬之本義雲卦爻之辭亦由是也此篇首章雲系辭焉而命之又雲聖人之情見乎辭蓋唯聖人能因易之情而系易之辭是為一篇始終之脈絡雲○息齋餘氏曰上系以默而成之不言而信存乎德行為結下系以諸辭之不同者為結義相發也吉人辭寡其默成之次欤】 右第十二章 周易傳義大全卷二十三