卷二十四

欽定四庫全書 周易傳義大全卷二十四　明　胡廣等　撰說卦傳 【臨川吳氏曰說卦者備載卦位卦德卦象之說蓋自昔有其說意者如八索之書所載有若此者而夫子筆削之以為傳爾首章次章則夫子總說聖人作易大意以為說卦傳之發端也○雙湖胡氏曰說卦首論幽贊於神明而生蓍立卦以及伏羲文王卦位不同次論八卦之象甚備其象多是夫子所自取不盡同於先聖漢儒以來千五百餘年未能勘破此義以為夫子隻是檃括前聖所取之象求之於經又不同是以言象者多牽合傅會而不得其說愚嘗謂數聖人取象各有不同故說卦言象求之於經不盡合蓋夫子自取之象為多不必盡同於先聖若分文王周公之易各自求之則坦然明白矣】 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍【音屍】 【程子曰幽贊於神明而生蓍用蓍以求卦非謂有蓍而後畫卦】 本義幽贊神明猶言贊化育龜筴傳曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖【朱子曰能贊化育和氣充塞所以能出這物○生蓍便是大衍之數五十如何恰限生出百莖物事教人做蓍用到那參天兩地方是取數處○問生蓍按本義引龜筴傳蓍生滿百莖為證某謂生字似隻當與下面立卦立字生爻生字同例看所謂生蓍者猶言立蓍而用之耳未知是否曰卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例說兼以立蓍而用之為生蓍亦不成文理○陸氏德明曰說文雲蓍蒿屬生千歲三百莖易以為數天子九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺毛詩草木疏雲似藾蕭青色科生○建安丘氏曰蓍神草所以用筮而求卦者贊神明猶言贊化育言聖人作易幽則贊於神明而生蓍以為筮卦之用蓍草生則易之數有所托而易之用行矣○楊氏曰天地生蓍之靈也固可以揲而成卦衍而為數不有聖人幽贊於神明則混同於區宇之間與凡草木俱腐爾神明之道何自而通乎】 參天兩地而倚數【參七南反】 本義天圓地方圓者一而圍三三各一奇故參天而為三方者一而圍四四合二偶故兩地而為二數皆倚此而起故揲蓍三變之末其餘三奇則三三而九三偶則三二而六兩二一三則為七兩三一二則為八【朱子曰參天兩地而倚數此在揲蓍上說參者元是個三數底物事自家從而參之兩者元是個兩數底物事自家從而兩之雖然卻隻是說得個參兩未見得成何數倚數雲者似把幾件物事挨放這裡如已有三數更把個三數倚在這邊成六又把個三數倚在此成九兩亦如之○問參天兩地舊說以為五生數中天三地兩不知其說如何曰此隻是三天二地不見參兩之意參天者參之以三兩地者兩之以二也以方圓而言則七八九六之數都自此而起問以方圓而言參兩如天之圓徑一則以圍三而參之地之方徑一則以圍四而兩之否曰然○參天兩地而倚數一個天參之為三一個地兩之為二三三為九三二為六兩其二一其三為七兩其三一其二為八二老為隂陽二少為剛柔參不是三之數是無往參焉之參○倚數倚是靠在那裡且如先得個三又得個三隻成六更得個三方成九若得個二卻成八恁地倚得數出來有人說參作三謂一三五兩謂二四一三五固是天數二四固是地數然而這卻是積數不是倚數○問參天兩地而倚數曰天圓得數之三地方得數之四一畫中有三畫參之則為九此天數也陽道常饒隂道常乏地之數不能為三止於兩而已三而兩之為六故六為坤○一個天參之則三一個地兩之則二數便從此起此與大衍之數五十各自說一個道理不須合來看然要合也合得一個三一個二成五衍之則成十便是五十○瓜山潘氏曰蓍數卦爻易之粗也道德性命易之妙也參天兩地謂五也數數者必以五雖窮乎十百千萬必以五數之所以倚數也○建安丘氏曰天陽也陽象奇奇一畫中實得三分參天之數地隂也隂象偶偶一畫中虛此陽阙一分而得二分兩地之數倚依也言卦畫之數依此而起也故三奇為乾則三其參天之數而為九是為老陽三偶為坤則三其兩地之數而為六是謂老隂二奇一偶為巽離兌則二參一兩而為八是謂少隂二偶一奇為震坎艮則二兩一參而為七是謂少陽因七八九六之數以定隂陽老少之畫此立卦生爻之本也】 觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻 【或問觀變於隂陽而立卦是就蓍上數觀否朱子曰恐隻是就隂陽上觀未用說到蓍數處○觀變於隂陽且統說道有幾畫隂幾畫陽成個甚卦發揮剛柔卻是就七八九六上說初間做這卦時未?得是變與不變及至發揮出剛柔了方知這是老隂少隂那是老陽少陽○問既有卦則有爻矣先言卦而後言爻何也曰自作易言之則有爻而後有卦此卻似自後人觀聖人作易而言方其立卦時隻見是卦及細别之則有六爻又問隂陽剛柔一也而别言之何也曰觀變於隂陽近於造化而言發揮剛柔近於人事而言且如泰卦以卦言之隻見得小往大來隂陽消長之意爻裡面便有包荒之類○誠齋楊氏曰數既形矣卦斯立焉聖人因其變之或九或七而為陽因其變之或六或八而為隂變至十有八而卦成焉聖人無與也特觀其變而立之爾故曰觀變於隂陽而立卦卦既立矣爻斯生焉聖人因其數之陽而發明其為爻之剛因其數之隂而發明其為爻之柔聖人無與也特發揮之爾故曰發揮於剛柔而生爻○節齋蔡氏曰變即十有八變之變也隂陽七八九六也觀七八九六之變則卦可得而立矣隂陽之變即所以為爻複言發揮剛柔而生爻者蓋未入用則謂之隂陽已入用則謂之剛柔也】 和順於道德而理於義窮理盡性以至於命 【程子曰和順於道德而理於義者體用也○和順於道德而理於義義即是天道也易言理於義一也求是即為理義言理義不如且言求是易曉求是之心俄頃不可忘理於義此理雲者猶人言語之間常所謂理者非同窮理之理○所務於窮理者非道須盡窮了天下萬物之理又不道是窮得一理便到隻是要積累多後自然見去○窮理盡性矣曰以至於命則全無着力處如成於樂樂則生矣之意同○窮理盡性以至於命三事一時竝了元無次第不可将窮理作知之事若實窮得理即性命亦可了○如言窮理以至於命以序言之不得不然其實隻是窮理便能盡性至命也○窮理盡性至命一事也才窮理便盡性盡性便至命如木可以為柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已○理也性也命也三者未嘗有異窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天道也以其用言之則謂之命命者造化之謂也○理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡隻是至於命也○張子曰程子說隻窮理便是至於命亦是失於大快此義盡有次序須是窮理便能盡得已之性則推類又盡人之性既盡得人之性須盡并萬物之性一齊盡得如此然後至於天道也其間煞有事豈有當下便理會了學者須是窮理為先如此則方有學今言知命與至於命盡有遠近豈可以知便謂之至也○或問窮理盡性以至於命程張之說孰是朱子曰各是一說程子皆以見言不如張子有作用窮理是知盡性是行覺程子是說得快了如為子知所以為孝為臣知所以為忠此窮理也為子能孝為臣能忠此盡性也能窮其理而充其性之所有方謂之盡以至於命是拖腳說得於天者蓋性是我之所至者命是天之所以與我者也如舜盡事親之道至天下之為父子者定知此者窮理者也能此者盡性者也】 本義和順從容無所乖逆統言之也理謂随事得其條理析言之也窮天下之理盡人物之性而合於天道此聖人作易之極功也【或問和順於道德而理於義是就聖人上說是就易上說朱子曰是說易又問和順是聖人和順否曰是易之和順道德而理於義如吉兇消長之道順而無逆是和順道德也理於義又極其細而言蓋随事各得其宜之謂也和順道德如極高明理於義如道中庸○和順道德而理於義是統說底窮理盡性至命是分說底上一句是離合言之下一句以淺深言之凡卦中所說莫非和順那道德不悖了他理於義是細分他逐事上各有個義理和順字理字最好看聖人這般字改移不得○和順於道德是默契本原處理於義是應變合宜處物物皆有理須一一推窮性則是理之極處故雲盡命則性之所自來處故雲至○窮理是理會得道理窮盡盡性是做到盡處如能事父然後盡仁之性能事君然後盡義之性○窮理是知上說盡性是仁上說言能造其極也至於範圍天地是至命言與造化一般又問窮理盡性至於命曰此本是就易上說易上盡具許多道理直是窮得物理盡得人性到得那天命所以通書說易者性命之原此隻言作易者如此後來不合将做學者事看窮理盡性至命本是就易上說易上皆說物理便是窮理盡性即此便是至命也諸先生把來就人上說能窮理了方至於命聖人作易時固是其得許多道理人能體之而盡則便似那易他說那吉兇悔吝處莫非和順道德理於義窮理盡性之事這一句本是說易之書如此後人說去學問上卻是借他底然這上也有這意思皆是自淺至深○雲峰胡氏曰蓍本自神明聖人幽贊之而已天圓地方之象自具一二之數聖人不過參之兩之而已其為數也自有隂陽之變其為變也自成剛柔之爻聖人不過觀其變而發揮之爾於蓍卦之德則和順之而一無所逆於六爻之義則條理之而各有其序窮天地之理盡人物之性聖人作易之功至是與天命為一矣天命自然而然聖人之易亦非心思智慮之所為也○進齋徐氏曰如乾為天道而彖之元亨利貞則其德爻之潛見躍飛則其義以一卦而統言之所謂和順也就六爻而言之所謂理也善觀易者推爻義以窮天下之理明卦德以盡一已之性窮理盡性則進退存亡得喪之天道可以知而天命在我矣○勉齋黃氏曰性命一也天所賦為命物所受為性性命系於氣則天之所賦吾之所受者剛柔通塞受制於不齊性命純乎德則天之所賦吾之所受者中正純粹皆原於固有之德窮理盡性則不但德勝其氣而已且将性命於天矣天德天理德以所得者而言理以本然者而言故性曰天德命曰天理亦一而已非二物也如此則氣之偏者變而正柔者變而強昏者變而明矣其不可變者死生壽夭有定數也○南軒張氏曰義在我也命在天也天下之人皆知義命則聖人之易不作矣惟夫不知義不知命此聖人不得已而生蓍倚數立卦生爻凡以為天下不知義命者設也】右第一章【漢上朱氏曰此章自昔者聖人止倚數說策數也觀變於隂陽而立卦說揲蓍分卦也發揮於剛柔而生爻說爻有變動也和順止至於命說所系爻彖之辭也○雙湖胡氏曰此章大抵論伏羲作易後欲教天下後世用易故示人以因蓍求卦之法無非欲使斯人安於義命之天而已聖人雖專指伏羲然文王周公系辭初不出義命之敎亦在其中矣】 昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽疊用柔剛故易六位而成章 【程子曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之不兩則無用又曰隂陽剛柔仁義隻是一個道理○仲尼言仁未嘗兼義於易曰立人之道曰仁與義而孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也知義之為用而不外焉者可與語道矣世之所論於義者多外之不然則混而無别非知仁義之說也○立人之道曰仁與義據今日合人道廢則是今尚不廢者猶隻是有那些秉彛卒殄滅不得】 本義兼三才而兩之總言六畫又細分之則隂陽之位間雜而成文章也【朱子曰聖人作易隻是要發揮性命之理模寫那個物事下文所說隂陽剛柔仁義便是性中有這個物事○問将以順性命之理而下言立天地人之道乃繼之以兼三才而兩之此恐是言聖人作易之由如觀鳥獸之文與地之宜始作八卦相似蓋聖人見得三才之理隻是隂陽剛柔仁義故為兩儀四象八卦也祗是這道理六畫而成卦也祗是這道理不知如何曰聖人見得天下隻是這兩個物事故作易隻是模寫出這底問模寫出來便所謂性命之理性命之理便是隂陽剛柔仁義否曰便是○立天之道曰隂與陽是以氣言立地之道曰柔與剛是以質言立人之道曰仁與義是以理言○隂陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一而已随事着見故有三才之别而於其中又各有體用之分焉其實則一太極也○隂陽是陽中之隂陽剛柔是隂中之隂陽剛柔以質言是有個物了見得是剛底柔底隂陽以氣言○仁義看來當作義與仁當以仁對陽仁若不是陽剛如何做得許多造化義雖剛卻主於收斂仁卻主發舒這也是陽中之隂隂中之陽互藏其根之意且如今人用賞罰到得與人自是無疑便做将去若是刑殺時便遲疑不肯果決做這見得陽舒隂歛仁屬陽義屬隂處○問仁如何比剛曰如春生則氣舒自是剛秋殺則氣收斂而漸衰自是柔○問揚子雲謂君子於仁也柔於義也剛曰仁體剛而用柔義體柔而用剛又曰於仁也柔於義也剛又自是一義便是這個物事不可以一定名之看他用處如何○問兼三才而兩之如何分曰以一卦言之上兩畫是天中兩畫是人下兩畫是地兩卦各自看則上與三為天五與二為人四與初為地間以八卦言之則九三者天之陽六三者天之隂九二者人之仁六二者人之義初九者地之剛初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之隂三便是天之陽五便是人之仁二便是人之義四便是地之柔初便是地之剛○兼三才而兩之初剛而二柔三仁而四義五陽而上隂兩之如言加一倍本是一個各加一個為兩○問分隂分陽疊用柔剛隂陽剛柔隻是一理兼而舉之否曰然○勉齋黃氏曰天之道不外乎隂陽寒暑往來之類是也地之道不外乎剛柔山川流峙之類是也人之道不外乎仁義事親從兄之類是也隂陽以氣言剛柔以質言仁義以理言雖若有所不同然仁者陽剛之理也義者隂柔之理也其實則一而已○建安?氏曰上言窮理盡性至命此言順性命之理則易中所言之理皆性命也然所謂性命之理即隂陽剛柔仁義是也以爻分之則上二爻為天之隂陽下二爻為地之剛柔中二爻為人之仁義兼三才而兩之言重卦也方卦之小成三畫已其三才之道至重而六則天地人之道各兩所謂六畫成卦也分隂分陽以位言凡卦初三五位為陽二四上位為隂自初至上隂陽各半故曰分疊用剛柔以爻言柔謂六剛謂九也位之陽者剛居之柔亦居之位之隂者柔居之剛亦居之或柔或剛更相為用故曰疊分之以示其經疊用以為之緯經緯錯綜粲然有文所謂六位成章也○雲峰胡氏曰上章和順於道德統言之也理於義析言之也此章六畫而成卦統言之也分隂分陽疊用柔剛六位而成章又析言之也○雙湖胡氏曰易為斯人作也性命之理天所賦於人人所受於天之理也聖人将以順人心性命之理是以兼三而兩六畫成卦以立天地人之道三才之道雖有隂陽剛柔仁義之殊大抵以立人道仁義為主蓋人負隂陽之氣以有生肖剛柔之質以有形具仁義之理以成性莫不有三才之道焉仁義之道立即所以使之隂陽合德剛柔有體以順性命之理也故下文惟曰分隂分陽疊用柔剛以成六位之章而不複言仁義者豈不以使斯人皆得以揲蓍求卦分隂陽用柔剛以斷吉兇而成亹亹則仁義之道固在其中矣】 右第二章 天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯【射音石】 本義邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北離東坎西兌居東南震居東北巽居西南艮居西北於是八卦相交而成六十四卦所謂先天之學也【朱子曰先天圖更不可易以象言之天居上地居下艮為山故居西北兌為澤故居東南離為日故居于東坎為月故居于西震為雷居東北巽為風居西南○問山澤通氣隻為兩卦相對所以氣通曰澤氣之升於山為雲為雨是山通澤之氣山之泉脈流於澤為泉為水是澤通山之氣是兩個之氣相通○山澤一高一下而水脈相為灌輸也水火下燃上沸而不相滅息也射音食犯也是不相害音斁是不相厭二義皆通○問射二音孰是曰音石是水火與風雷山澤不相類水火本是相尅底物事今卻相應而不相害問若以不相厭射而言則與上文通氣相薄之文相類不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如相濟之水火亦是中間有物隔之卻相為用若無物隔之則相害矣此乃以其不相害而明其相應也○問八卦相錯曰乾坤自是個不動底物事動是隂陽如一隂對一陽一陽對一隂六十四卦圓轉皆如此相錯○平庵項氏曰八卦既成按而數之天地以上下相對水火以東西橫對雷風山澤以四角斜對八卦相錯粲然有倫也○臨川吳氏曰天地定位者乾南坤北上天下地定其尊卑之位也山澤通氣者艮西北兌東南山根着於地澤連接於天通乎天地之氣也雷風相薄者震東北巽西南雷從地而起風從天而行互相沖激也水火不相射者坎西離東一左一右不相侵克也○雲峰胡氏曰八卦錯而為六十四卦其位亦然觀之圓圖可見矣○柴氏中行曰不言八卦而言八物非物無以見相與變化之理也】 數往者順知來者逆是故易逆數也【數色主反】 本義起震而曆離兌以至於乾數已生之卦也自巽而曆坎艮以至於坤推未生之卦也易之生卦則以乾兌離震巽坎艮坤為次故皆逆數也【朱子曰數往者順知來者逆這一段是從卦氣上看來也是從卦畫生處看來恁地方交錯成六十四卦○潛室陳氏曰易本逆數也有一便有二有三便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知來故自乾一以至于坤八皆