卷二十三

之所從出乃易之關鍵也其究則無非所以斷民疑明吉兇之報耳】 易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎 【程子曰如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須要知用處各别也天下隻有一個憂字一個患字阮有此二字聖人安得無之】 本義夏商之末易道中微文王拘於羑裡而系彖辭易道複興【臨川吳氏曰中古謂文王時羲皇之易有畫而已三畫之卦雖有名而六畫之卦未有名文王始名六畫而系之以辭易道幾微而至此複興也卦名及辭皆前所未有故不雲述而雲作作易在羑裡時故雲其有憂患乎蓋於其名卦而知其有憂患也下文舉九卦之名以見其憂患之意】 是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 本義履禮也上天下澤定分不易必謹乎此然後其德有以為基而立也謙者自卑而尊人又為禮者之所當執持而不可失者也九卦皆反身修德以處憂患之事也而有序焉基所以立柄所以持複者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒慾以修身遷善改過以長善困以自驗其力井以不變其所然後能巽順於理以制事變也【朱子曰履德之基隻是要以踐履為本謙德之柄隻是要謙退若處患難而驕亢自高取禍必矣複德之本如孟子所謂自反困德之辨困而通則可辨其是困而不通則可辨其非損是懲忿窒慾益是修德益令廣大巽德之制巽以行權巽隻是低心下意要制事須是将心入那事裡面去順他道理方能制事方能行權若心粗隻從事皮膚上綽過如此行權便錯了巽伏也入也○問井德之地曰井有本故澤及於物而井未嘗動故曰居其所而遷如人有德而後能施以及人然其德性未嘗動也○問巽何以為德之制曰巽為資斧巽多作斷制之象蓋巽字之義非順所能盡乃順而能入之義謂巽一隂入在二陽之下是入細直徹到底不隻是到皮子上如此方能斷得殺落而見得盡何不可以行權○進齋徐氏曰履踐也基猶基址禮卑如地人之踐履一循乎禮是從實地上立腳步步皆實則德有基基自下積累而上故曰德之基複為反善之義人非聖人不能不流於惡能於念慮之萌人所不知已所獨知之處審其幾而複於善焉是德有其本也人處困窮出處語默之間取予辭受之際最可觀德當義則為君子違理則為小人明辨於斯所以自驗其所守也○雲峰胡氏曰夫子偶於上經取三卦下經取六卦言文王以憂患之心作易而文王處憂患之道自無非易也履之象上天下澤定分不易履之爻以一隂安處於三陽之下此履之所以為禮也謙之象地中有山不見其高謙之爻以一陽而退處於三隂之下此謙之所以制禮也複則一陽生於五隂之下天地之心可見本義所謂心不外而善存者指仁而言也如墉之基所以立也如器之柄所以執也文王之禮也如木之本所以生也文王之仁也恒德之固文王之心無時而非禮無時而非仁也損以懲忿窒慾益以遷善改過困以知命而取舍有辨非以定性而動靜不改其終也巽順於理以制事變文王蓋無适而非義也○雙湖胡氏曰此初陳九卦之德雖未說到聖人用易處然以文王之聖之德純亦不已其於九卦之德固自統會於其心也久矣】 履和而至謙尊而光複小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隐【易以?反長丁丈反稱尺證反】 【程子曰益長裕而不設謂固有此理而就上充長之設是撰造也撰造則為僞也】 本義此如書之九德禮非強世然事皆至極謙以自卑而尊且光複陽微而不亂於羣隂恒處雜而常德不厭損欲先難習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及物巽稱物之宜而潛隐不露【朱子曰履之為卦君臣上下各履其位而得其和者也和則疑於平易而非極至之義然各得其所而不亂焉是乃所以和而至其下八卦之說其例皆然○履和而至以下每句皆是反說如謙本以自卑卻尊而且光若秦人尊君卑臣則雖尊而不光唯謙則尊而又光○複小而辨於物者蓋複卦是一陽方生於羣隂之下如幽暗中一點白是小而辨也又曰複雖一陽方生然而與衆隂卻不相亂如人之善端方萌雖小然而衆惡卻遏他不得○損先難而後易如子産為政鄭人歌之曰孰殺子産吾其與之及三年人複歌而頌之蓋事之初在我亦有所勉強在人亦有所難堪久之當事理順人心這裡方易便如利者義之和一般義是一個斷制物事卻似不和久之事得其宜乃所以為和如萬物到秋許多嚴凝肅殺之氣似可畏然萬物到這裡若不得此氣收歛凝結許多生意又無所成就其難者乃所以為易也益長裕而不設長裕隻是一事但充長自家物事教寛裕而已困窮而通此因困卦說澤無水困君子以緻命遂志蓋此是緻命遂志之時所以困之彖曰險以說困而不失其所亨其唯君子乎蓋處困而能說也○井居其所而遷又雲井德之地也蓋井有定體不動然水卻流行出去不窮猶人心有持守不動而應變不窮也德之地也地是指那不動底○巽稱而隐巽是個卑巽底物事如兌見而巽伏也自是個隐伏底物事蓋巽一隂在下二陽在上隂初生時已自稱量得個道理了不待顯而後見如事到面前自家便有一個道理處置他不待發露出來又曰稱而隐是巽順恰好底道理有隐而不能稱量者有能稱量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行權都是此意○問隐字何訓曰隐不見也如風之動】 【物無物不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也○節齋蔡氏曰和則不能必至而履之和則能至尊者不能必光而謙之尊則能光微昧者不辨於物而複之小則能辨雜者人厭之而恒之雜則不厭難者不易而損先難則有後易之理設施為也裕則多施為而益之裕則不施窮則不通而困之窮則能通遷謂養物不窮也居其所則不遷而井之居則能遷稱輕重等也稱則形着而巽之稱則能隐此如書之九德蓋兼體用而言也○進齋徐氏曰設施為也自然充長不待施為以求其益也益之道當俟其?養從容自然有得不可萌欲速助長之心設謂有所安排布置要如何也○西山真氏曰損先難而後易蓋忿心易發難制欲心易開難塞故其始也懲之塞之為甚難然天理既明人欲自熄其為力又有所不難者故曰後易益長裕而不設蓋主利物而言長裕者謂充廣吾寛裕之德則其利益自然及物不待安排做作也故曰不設○雙湖胡氏曰此再陳九卦之材亦未說到聖人用易處然聖人既有九卦之德亦必有九卦之材其和而至稱而隐固其餘事矣】 履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權【和行之行下孟反遠袁萬反程子曰巽以行權義理所順處所以行權】 本義寡怨謂少所怨尤辨義謂安而能慮【朱子曰三陳九卦初無他意觀上面其有憂患一句便見得是聖人說處憂患之道聖人去這裡偶然看得這幾卦有這個道理所以就這個說去天下道理隻在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不說一卦也不妨隻就此九卦中亦自盡有道理且易中盡有處憂患底卦非謂九卦之外皆非所以處憂患也後世拘於象數之學者以為九陽數聖人之舉九卦蓋合此數也尤泥而不通觀聖人之經正不當如此若以困為處憂患底卦則屯蹇非處憂患而何又曰今之談經者往往有四者之病本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本近也而推之使遠本明也而必使至於晦○禮主卑下履也是那踐履處所行若不由禮自是乖戻所以曰履以和行謙又更卑下所以節制乎禮又曰禮是自家恁地卑下謙是應物而言○困以寡怨是得其處亨之道故無所怨於天無所尤於人若不得其道則有所怨尤矣○井以辨義辨義謂安而能慮蓋守得自家先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辨其義也○問巽有優遊巽入之義權是仁精義熟於事能優遊以入之意曰是○巽是入細底意說在九卦之後是這八卦事了方可以行權○問巽以行權曰權之用便是如此見得道理精熟後於物之精微委曲處無處不入所以說巽以行權又問恐是神道曰不須如此說巽隻是柔順低心下意底氣象人至行權處不少巽順如何行得○巽以行權兌見而巽伏權是隐然做底物事若顯然地做卻不成行權此外八卦各有所主皆是處憂患之道○雲峰胡氏曰謙以制禮而履以和行則禮之至者也井以辨義而巽以行權則義之精者也○邵子曰人道不能無怨故言寡怨所謂怨是用希是也○柴氏中行曰道始於踐履而終以知權故孔子以可與權為學之到○西山真氏曰九卦之義更當各就全卦反覆觀之以求夫所謂處憂患者庶乎得之又此章之下雲易之為書也不可遠又明於憂患與故則易之一書無非明於憂患而處以道者又不特九卦為然也○雙湖胡氏曰三陳九卦自有次第第一節論九卦之德第二節論九卦之材第三節方論聖人用九卦以處憂患之道故皆以以字明之亦如六十四卦大象必着一以字以明用易也然文王之聖心與易會居平時處憂患無一非易況演易羑裡即身是易豈待逐卦而以之乎夫子亦姑論其處憂患之道以其近似者言之而為萬世學易者之法矣苟焉不通則豈所謂易者哉】 右第七章 本義此章三陳九卦以明處憂患之道【雲峰胡氏曰此章三陳九德雖夫子偶即九卦言之然上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至謙五卦下經益至困井亦五卦上經謙至複又九卦下經井至巽又九卦上經自複而鹹八卦而為下經之恒下經自巽而未濟亦八卦複為上經之乾上下經對待又似非偶然者或於此可見文王之心焉對待凡十卦置乾不言乾為君也文王常存事君之小心而不知其有君民之大德者也九卦上下體無離文王晦其明者也然有互體離在焉實未嘗不明也】 易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适【遠袁萬反上時掌反】本義遠猶忘也周流六虛謂隂陽流行於卦之六位【朱子曰易不可為典要易不是确定硬本子揚雄太玄卻是可為典要他搛定三百五十四贊當畫三百五十四贊當夜晝底吉夜底兇吉之中又自分輕重兇之中又自分輕重易卻不然有陽居陽爻而吉底又有兇底有隂居隂爻而吉底又有兇底有有應而吉底有有應而兇底是不可為典要之書也是有那許多變所以如此○上下無常唯變所适便見得易人人可用不是死法雖道是二五是中卻其間有位二五而不吉者有當位而吉亦有當位而不吉者○三山林氏曰易之所言無非天地自然之理人生日用之不可須臾離者故曰不可遠○張子曰心不存之是遠也不觀其書亦是遠也○白雲郭氏曰人之於道不可須臾離也故於易不可遠可離者非道可遠者亦非易也○節齋蔡氏曰屢遷謂為道變通而不滞乎物自易之為書至屢遷此總言為書為道以起下文之意也自變動不居至唯變所适言易道之屢遷也不居猶不止也六虛六位也位未有爻曰虛卦雖六位而剛柔爻畫往來如寄非實有也故以虛言或自上而降或由下而升上下無常也柔來文剛分剛上而文柔剛柔相易也典常也要約也其屢變無常不可為典要唯變所适而已○鶴山魏氏曰六畫六爻六位六虛四者相近而不同爻者動也專指九六則父母之策也畫者卦也兼七八九六則包男女之策也總而言之畫即為爻析而言之爻與畫異畫之見者又為位爻之變者又為虛故曰變動不居周流六虛位從爻而為虛也曰六畫成卦六位成章虛從畫而為位也然其實皆自奇耦之畫始奇耦則太極之分者也】 其出入以度外内使知懼 本義此句未詳疑有脫誤【或問外内使知懼據文勢合作使内外知懼始得朱子曰是如此不知此兩句是如何硬解時也解得去但不曉其意是解甚底上下文意都不相屬○漢上朱氏曰出入者以卦内外體言出者自内之外往也入者自外之内來也以是觀消息虛盈之變出處進退之理使知戒懼當出而入當入而出其患一也】 又明於憂患與故無有師保如臨父母 本義雖無師保而常若父母臨之戒懼之至【朱子曰使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則吉如此則兇是也既知懼則雖無師保一似臨父母相似常恁地戒懼○南軒張氏曰師者教之道保者輔其躬○節齋蔡氏曰故所以也又明所當之憂患與緻憂患之所以也是雖無師保亦如臨乎父母之側而愛敬之至此言易書之不可遠也○息齋餘氏曰上系雖言與民同患而必以洗心先之又發造化不與聖人同憂之意下系則多言憂患矣】 初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行【揆葵癸反】 本義方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明之則存乎其人也【朱子曰既有典常是一定了占得他這爻了吉兇自定這便是有典常○淩氏曰率其辭之所指而揆其方之所向則其道雖不可為典要而其書則有典可循有常可蹈也然非得其人亦何以行之哉○節齋蔡氏曰此又合書與道而言也】 右第八章【雙湖胡氏曰此章專論玩辭觀變為學易之事而深有望於其人也書者卦爻之辭也道之屢遷者卦爻之變也此二句一章綱領變動不居以下言其變也明於憂患以下言其辭也自其變觀之則九六之爻周流於虛位之間或上或下而無常皆一剛一柔之相易不可為典要而唯變所适然其剛柔之或上而出於外也既足為斯人之法度使知懼於外其剛柔之或下而入於内也亦足為斯人之法度使知懼於内豈徒變之雲乎自其辭觀之則明於憂患而如父母之臨率辭揆方而有典常之可法而後總之以苟非其人道不虛行則玩辭觀變之學誠有望於其人也聖人之意可見矣】 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也【要一遙反下同】 本義質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而已【進齋徐氏曰此總言聖人作易所以立卦生爻之義下文又逐爻分說而申明之也質謂卦體時謂六位之時物謂隂陽二物也原其事之始要其事之終以為一卦之體質卦有六爻剛柔錯雜随其時辨其物言卦雖有全體而爻亦無定用也○雲峰胡氏曰卦有定體故曰質爻無定用故曰時○錢氏藻曰六爻相雜唯其時之不同而其事物亦異如乾之取龍一物也或潛或見或躍或飛之不同者時也如漸之取鴻一物也而于幹于磐于陸于木之不同者亦時也】 其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終【易以?反】本義此言初上二爻【節齋蔡氏曰初爻者卦之本本則其質未明故難知上爻者卦之末末則其質已着故易知難知則所系之辭必拟議而後得易知但卒其卦之辭而成其卦之終也○雲峰胡氏曰此承上文原始要終而言也原其始則初爻為本質未明故難知要其終則上爻為末質已着故易知故初爻之辭必拟之而上爻之辭則成之矣○臨川吳氏曰初與終為對拟之與卒成之為對兩句文法颠倒相互】 若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備【夫音扶】本義此謂卦中四爻【朱子曰其初難知至非其中爻不備若解也硬解了但都曉他意不得這下面卻說一個噫字都不成文章不知是如何後面說二與四同功三與五同功卻說得好但不利遠者也曉不得○問雜物撰德辨是與非則非其中爻不備曰這様處曉不得某常疑有阙文先儒解此多以為互體如屯卦震下坎上就中間四爻觀之自二至四則為坤自三至五則為艮故曰非其中爻不備互體說漢儒多用之左傳中一處說占得觀卦處亦舉得分明看來此說亦不可廢○問易中互體之說或以為雜物撰德辨是與非則非其中爻不備此是說互體曰今人言互體皆以此為說但亦有取不得處如頤大過之類是也王輔嗣又言納甲飛伏尤更難理此等不必深泥○雲峰胡氏曰此承上文六爻相雜而言也六爻本自相雜二三四五於六爻之中又雜物撰德者如屯下震物為雷德為動上坎物為雲德為險下互坤則雜物為地撰德為順矣上互艮則又雜物為山撰德為止矣亦可以辨是與非而易愈精矣○容齋洪氏曰如坤坎為師而六五之爻曰長子帥師以正應九二而言蓋指二至四為震也坤艮為謙而初六之爻曰涉大川蓋自二而上則六二九三六四為坎也○臨川吳氏曰内外既有二正卦之體中四爻又成二互體之卦然後其義愈無遺阙非以此正體互體竝觀則其義猶有不備正體則二為内卦之中五為外卦之中互體則三為内卦之中四為外卦之中故皆謂之中爻○雙湖胡氏曰是非者當位不當位中不中正不正也内外卦既足以示人矣複自互體而辨之則是是非非於是乎益可見焉○潘氏夢旗曰不言吉兇而曰辨是與非則吉兇可知矣】 噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣【知音智】 本義彖統論一卦六爻之體【臨川吳氏曰上文既分言初上二爻及中四爻此又總六爻言之噫歎美辭存亡者隂陽之消息吉兇者事情之得失要其存亡吉兇之所歸則六爻之義居然易見可指掌而知矣又謂知者能見事於木形雖不觀各爻之義但觀卦首之彖辭則所思已得十分之五六矣蓋彖辭或論二體或論主爻或論卦變相易之爻是以不待觀六爻而已可見也章首第一句言彖第二句總言六爻此一節又總言六爻而複歸重於彖蓋為結語與章首起語相始終下文則又更端而言中四爻也○括蒼龔氏曰彖者原始要終以為質者也故智者觀之無待於爻蓋所要愈約則所知愈易中四爻者六爻之要而彖者又一卦之要也】 二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要無咎其用柔中也【要如字又一遙反下章同】本義此以下論中爻同功謂皆隂位異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也【或問其要無咎其用柔中也近君則當柔和遠去則當有強毅剛果之象始得此二之所以不利然而居中所以無咎朱子曰也是恁地說○潘氏夢旗曰二與四功同乎隂而位有内外之異二遠於君雖在下而多譽四近於君雖在上而多懼然隂柔之道遠則難援二之遠而大要無咎者以其雖柔而居下體之中也○雲峰胡氏曰上文雜物撰德是謂中爻之互體此則論中爻之本體二與四為隂隂以降為用故不成乎四退而成乎二柔雖不利遠者二隂成而得中故多譽四近君若隂柔未成而不中故多懼○魯齋許氏曰二與四皆隂位也四雖得正而