卷二十三

外交相養亦隻是此理而已橫渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外緻養吾内此下學所當緻力處過此以上則不容訃較所謂窮神知化乃養盛自緻非思勉所及此則聖人事矣○天下何思何慮一段此是言自然而然如精義入神自然緻用利用安身自然崇德○天下何思何慮一句便是先打破那個思字卻說同歸殊塗一緻百慮又再說天下何思何慮謂何用如此憧憧往來而如此朋從之思也日月寒暑之往來尺蠖龍蛇之屈信皆是自然底道理不往則不來不屈則亦不能信也今之為學亦隻是如此精義入神用力於内乃所以緻用乎外利用安身求利於外乃所以崇德乎内隻是如此做将去雖至於窮神知化地位亦隻是德盛仁熟之所緻何思何慮之有○雲峰胡氏曰天下何思何慮一語所以破思慮之感息憧憧之思也天下間凡一往一來皆感應自然之常理非唯日月寒暑如此以吾之學言之精義以緻用利用以崇德亦有自然屈信之理至於窮神知化而德之盛皆自然而已矣皆非思慮所及故曰天下何思何慮】 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見邪 本義釋困六三爻義【或問非所困而困焉名必辱大意謂石不能動底物自是不須去動他若隻管去用力徒自困耳朱子曰此爻大意謂不可做底便不可入頭去做又曰且以人事言之有着力不得處若隻管着力去做少間去做不成他人便道自家無能便是辱了名○南軒張氏曰有應於上将以求名今用於石此非所困而困焉名必辱也有依於下得以安身今據于蒺藜非所據而據焉身必危也在用之時名辱身危有死之理此身不行道雖妻且不可見宜乎兇也○誠齋楊氏曰君子有不幸之困無以緻之在陳畏匡是已故名不辱而身不危小人無幸免之困為不善以緻之以其非所據而據是以非所困而困尚可得而保其名保其身保其家保其妻子乎】 易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也【射食亦反隼恤允反括古活反】 本義括結礙也此釋解上六爻義【朱子曰張敬夫說易謂隻依孔子系辭說便了如說公用射隼至成器而動者也隻如此說便了固是如此聖人之意隻恁地說不得緣在當時隻理會得象數故聖人明之以理又曰公用射隼孔子是發出言外之意○漢上朱氏曰藏可用之器待可為之時動無結礙出則有獲唯乘屈信之理而其用利者能之】 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也 本義此釋噬嗑初九爻義【厚齋馮氏曰不以不仁為恥故見利而後勸於為仁不以不義為畏故畏威而後懲於不義○漢上朱氏曰小人不恥不仁故不畏不義陷於死亡辱及其先恥孰大焉雖愚也而就利避害與人同故見利而後勸威之而後懲小懲大誡猶為小人之福況真知義乎】 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇【何河可反去羌呂反】本義此釋噬嗑上九爻義【漢上朱氏曰精於義者豈一日積哉彼積不善而滅其身者不知小善者大善之積也○融堂錢氏曰積字宜玩凡善惡未有不由積而成也○誠齋楊氏曰夫子釋噬嗑初上之辭謂懲惡在初改過在小○建安丘氏曰惡小而不能懲則罪大而不可解猶滅趾不防而至於滅耳也烏得而不兇】 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑本義此釋否九五爻義【或問危者以其位為可安而不知戒懼故危亡者以其存為可常保是以亡亂者有其治是自有其治如有其善之有是以亂朱子曰某舊也如此說看來保字說得較牽強隻是常有危亡與亂之意則可以安其位保其存有其治○臨川吳氏曰自處於危者乃自安其位之道也凜乎若将亡将亂者乃所以常保其存常有其治也九五否将休矣而不忘戒懼如此蓋於安存治之時而能不忘危亡亂之禍是以身之位得以安而國家可保其久存長治也○張子曰明君子之見幾】 子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也【知音智鮮仙善反折之設反餗音速渥於角反勝音升】 本義此釋鼎九四爻義【漢上朱氏曰位欲當德謀欲量知任欲稱力三者各得其實則利用而安身小人志在於得而已以人之團徼幸萬一鮮不及禍自古一敗塗地殺身不足以塞其責者本於不知義而已○融堂錢氏曰古之人君必量力度德而後授之官古之人臣亦必度力度德而後居其任雖百工胥史且猶不苟況三公乎為君不明於所擇為臣不審於自擇以至亡身危主誤國亂天下皆由不勝任之故可不戒哉○誠齋楊氏曰聖人亦豈責天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小皆力多而不少哉亦責其貪位而不量已過分而不勝任以至覆人之餗敗己之身爾】 子曰知幾其神乎君子上交不谄下交不渎其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望【先見之見賢遍反程子曰先見則吉可知不見則緻兇見幾而作不俟終日智之圓也介如石理素定也理索定故見幾而作何俟終日哉】 本義此釋豫六二爻義漢書吉之之間有兇字【朱子曰知幾其神乎便是這事難如邦有道危言危行邦無道危行言遜今有一様人其爽顗者又言過於直其畏謹者又縮做一團更不敢做事說話此便是曉不得那幾若知幾則自中節無此疚矣君子上交不谄下交不渎蓋上交貴於恭遜恭則便近於谄下交貴於和易和則便近於渎蓋恭與谄相近和與渎相近隻争些子便至于流也又曰上交近於谄下交近於渎如此當知幾才過些子便不是知幾周子所謂幾善惡者此也又曰君子上交不谄下交不渎他這下而說幾最要看個幾字隻争些子凡事未至而空說道理易見事已至而顯然道理也易見唯事之方萌而動之微處此最難見問幾者動之微何以獨於上下交言之曰上交要恭遜才恭遜便不知不覺有個谄底意思在裡頭下交不渎亦是如此所謂幾者隻才覺得近谄近渎便匆令如此便是知幾幾者動之微吉之先見者也漢書引此句吉下有兇字當有兇字又曰凡人上交必有些小取奉底心下交必有些小簡傲底心所争又隻是些子能如此而察之非知幾者莫能又曰幾者動之微是欲動未動之間便有善惡便須就這處理會若到發出處更怎生奈何得所以聖賢說謹獨便都是要就幾微處理會○知微知彰知柔知剛是四件事○問知微知彰知柔知剛伊川作見微則知彰矣見柔則知剛矣其說如何曰也好看來隻作四體事亦自好既知微又知彰既知柔又知剛言其無所不知所以為萬民之望也○張子曰幾者象見而未形者也形則涉乎明不待神而後知也吉之先見雲者順性命則所先皆吉也○漢上朱氏曰神難言也精義入神其唯知幾乎知幾其神矣幾者動之微吉之先見者也譬如陽生而井溫雨降而雲出衆人不識而君子見之○誠齋楊氏曰夫石者至靜而無欲至重而不動者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能動之乎其見幾甯用終日而後識之乎○雙湖胡氏曰豫六二爻唯曰介于石不終日貞吉而夫子發明幾學以教人蓋介有幾義倪寛謂至纖至細處者深為得之上交謂五下交謂初唯當豫時不谄不渎不沉溺於豫此其所以為知幾也○臨川吳氏曰穆生得免申白之禍者能見幾而作也劉柳竟陷伾文之黨者不能見幾而作也】 子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不遠複無祗悔元吉【複行之複扶又反】 本義殆危也庶幾近意言近道也此釋複初九爻義【朱子曰其殆庶幾乎殆是幾字之義又曰是近義又曰殆是危殆者是争些子底意思或以幾為因上文幾字而言但左傳與孟子庶幾兩字都隻做近字說○顔子有不善未嘗不知知之未嘗複行今人隻知知之未嘗複行為難殊不知有不善未嘗不知是難處今人亦有說道知得這個道理及事到面前又卻隻随私欲做将去前所知者都自忘了隻為是不曾知有不善未嘗不知知之未嘗複行直是顔子天資好如至清之水纖芥必見○李氏椿年曰聖人無不善賢人則容有不善但未嘗不知知之未嘗複行也○臨川吳氏曰程子雲顔子無形顯之過夫子謂其庶幾未能不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知既知未嘗不遽改乃不遠複也過既未形而改何悔之有複者陽反來複也陽君子之道故複為反善之義初陽來複處卦之初複之最先不遠而複者也失而後有複唯失之不遠而複則不至于悔也】 天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也【絪音因縕纾雲反】本義絪縕交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也化生形化者也此釋損六三爻義【朱子曰天地絪縕言氣化也男女構精言形化也緻一專一也唯專一所以能絪緼若不專一則各自相離矣化醇是已化後化生指氣化而言草木是也○天地男女都是兩個方得專一若三個便亂了三人行滅了一個則是兩個便專一一人行得其友成兩個便專一程子說初與二三與上四與五皆兩相與自說得好○臨川吳氏曰絪緼者氣之交也構精者形之交也天地之二氣交故物之以氣化者其氣醲厚而能醇男女之二氣交故物之以形化者其精凝聚而能生此氣形之相交以二與三人損一一人得友之相合以二者其理同皆言其以一合一故能緻一而不二也○漢上朱氏曰天地萬物其本一也天地升降其氣絪緼萬物化矣醇而未離言其一而未始離也天地既生萬物萬物各有隂陽精氣相交化生無窮男女曰化生者言有兩則有一也○建安丘氏曰損自泰來以未成卦言之下乾為天上坤為地以乾上三爻交坤下三爻而為損有天地絪緼之象以既成卦言之上坤變艮艮為少男下乾變兌兌為少女有男女構精之象○張子曰虛則受盈則虧隂陽之義也故隂得陽則為益以其虛也陽得隂則為損以其盈也艮三索而得男乾道之所以成也兌三索而得女坤道之所以成也故三之於上則有天地絪緼男女構精之義】 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇【易其之易以?反】本義此釋益上九爻義【朱子曰心平氣和則能言易其心而後語謂平易其心而後語也○上下系說許多爻直如此分明他人如說得分明便淺近聖人說來卻不淺近有含蓄所以分在上下系也無甚意義是聖人偶去這處說又去那處說爾○融堂錢氏曰安其身易其心定其交非立心有恒者不能然立心有恒種種周密缺一便不謂全○平庵項氏曰危以動則民不與者黨與之與也無交而求則民不與者取與之與也○柴氏中行曰身順道則安悖道則危心無險陂則易有險陂則懼以義相與為交定以利相與為無交動而與語而應求而與者物我一心而無間之者也小人反是獨言莫之與則傷之者至矣以益之上九專利自益故也】 右第五章【雙湖胡氏曰夫子於系辭上傳既舉七卦爻辭以發明易道今於此章複舉十卦十一爻之辭以論之看來亦隻是随一時意之所欲言者則舉之逐爻各自有意義皆是為學者取法未必先立主意卻以卦實之也○雲峰胡氏曰上系七爻下系十一爻皆象傳之文言也學易者可觸類而通其餘矣】 子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德【撰仕勉反程子曰或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤天地也萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直餘卦随時應變取舍無當至為難知也知乾坤之道者以為易則可也】 本義諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之門撰猶事也【朱子曰乾坤易之門不是乾坤外别有易隻易便是乾坤乾坤便是易似那兩扇門相似一扇開便一扇閉隻是一個隂陽做底如阖戶謂之坤辟戶謂之乾○問門者是六十四卦皆由是出如兩儀生四象隻管生出故曰門邪為複是取阖辟之義邪曰隻是取阖辟之義六十四卦隻是這一個隂陽阖辟而成但看他下文雲乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體便見得隻是這兩個○乾陽物坤隂物隂陽形而下者乾坤形而上者天地之撰即是說他做處○進齋徐氏曰陽畫為乾隂畫為坤門猶阖戶辟戶之義一阖一辟為易之門其變無窮皆二物也隂陽合德謂二物交錯而相得有合剛柔有體謂成卦爻之體也天地之撰隂陽造化之迹也有形可拟故曰體體天地之撰言聖人作易皆以體法造化之事而效其至着者也神明之德隂陽健順之性也有理可推故曰通通神明之德言易畫既作又以通知造化之理而極於至微者也又曰自形而上者言之故先隂而後陽自形而下者言之故先剛而後柔○淩氏曰乾坤物於隂陽而由隂陽以阖辟故曰乾陽物也坤隂物也○節齋蔡氏曰乾坤合而後成衆卦爻之體如剛來而下柔剛上而柔下此類皆由乾坤相合而成所謂隂陽合德而剛柔有體也○雲峰胡氏曰其初也隂陽分而為兩儀隂陽之合則為四象八卦而剛柔於是乎有體着而天地之撰微而神明之德皆自乾開其始而坤成其終故曰乾坤易之門】 其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪 本義萬物雖多無不出於隂陽之變故卦爻之義雖雜出而不差缪然非上古淳質之時思慮所及也故以為衰世之意蓋指文王與纣之時也【或問其稱名也雜而不越是指系辭而言是指卦名而言朱子曰他後面兩三番說名後又舉九卦說看來隻是謂卦名○問於稽其類曰但不過是說稽考其事類○其衰世之意邪伏羲畫卦時這般事都已有了隻是未曾經曆到文王時世變不好古來未曾有底事都有了他一一經曆這崎岖萬變過來所以說出那卦辭如箕子之明夷如入于左腹獲明夷之心于出門庭此若不是經曆如何說○雲峰胡氏曰伏羲三畫卦名自乾一至坤八有自然之序因而重之亦然至文王稱卦之名則雜而非複伏羲之序矣然其稱名雖雜而於伏義之易未嘗差違稽類考占世之衰也蓋有不得不然者矣○柴氏中行曰乾坤足以盡天下之道萬物由之足矣何用不一之名世衰道微人之情僞滋熾聖人不得不明其道以示天下○進齋徐氏曰上古之世俗樸民淳迷於吉兇之塗而莫知所趨故伏羲畫卦以教之占而吉兇以明斯民由之而無疑也雖乾陽坤隂剛柔交錯顯而體天地之撰微而通神明之德然剛勝則吉柔勝則兇亦未嘗費辭也中古以來人心變詐迷謬愈甚文王周公於是系卦爻之辭稱名辨物稽類考占以開示隂陽之義易之道雖無餘藴而聖人憂患後世之意蓋亦有不得已然者故下文又申言之】 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣【夫音扶當去聲斷丁亂反】 本義而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤【朱子曰彰往察來往者如隂陽消長來者事之未來吉兇問彰往察來如神以知來知以藏往相似往是已定?如天地隂陽之變皆已見在隻卦上了來謂方來之變亦皆在這上曰是○微顯闡幽幽者不可見便就這顯處說出來顯者便就上面尋其不可見底教人知得如此顯道神德行相似德行顯然可見者道不可見者微顯闡幽是将道來事上看言那個雖是粗底然皆出於道義之藴微顯所以闡幽闡幽所以微顯隻是一個物事○系辭自此以後皆難曉○進齋徐氏曰往謂隂陽消長剛柔變化卦爻所藏者易皆着而明之故曰彰往來謂吉兇未定事之方來者占筮中所告可以前知故曰察來顯者微之使求其原故曰微顯幽者闡之使見其端故曰闡幽當名謂父子君臣之分貴賤上下之等各當其位也辨物謂乾馬坤牛離火坎水碩果苋陸之類悉辨其似也正言謂元亨利貞直方大之辭正其言以曉人也斷辭謂利涉大川不利涉大川可小事不可大事之語有以決其疑也○雲峰胡氏曰辨物正言斷辭後天之易也視先天則為備矣○臨川吳氏曰彰往即藏往也謂明於天之道而彰明已往之理察來即知來也謂察於民之故而察知未來之事微顯即神德行也謂以人事之顯而本之於天道所以微其顯闡者辟而顯之也闡幽即顯道也謂以天道之幽而用之於人事所以闡其幽上篇之藏往知來顯道神德行兼蓍而言此則專以卦而言也】 其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隐因貳以濟民行以明失得之報【中丁仲反行下孟反】本義肆陳也貳疑也【進齋徐氏曰負乘往來事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也所稱雖小而其所取之類皆本於隂陽非稱名也小取類也大乎旨謂所示之理文謂經緯錯綜也極天下之赜凡天地隂陽道德性命之奧象皆示之而其所系之辭經緯錯綜皆有自然之文非其旨遠其辭文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易則言雖曲而無不中也肆陳也凡敷陳其事者無有隐而不彰易則事雖肆而其理未嘗不隐也貳疑也報猶應也失得之報吉兇之應也因民之疑貳以決其疑以濟其所行有以明着其吉兇之應也○雲峰胡氏曰稱名雖小而取類於隂陽也甚大不可以淺近卑吾易也其旨雖遠而其文經緯可見不可以高遠荒吾易也其言雖委曲而又皆中於理易豈高遠之書哉其事雖橫陳而實本於至隐易豈淺近之書哉上古之時唯有易畫以明失得之報而民無疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辭矣○雙湖胡氏曰此一節上六句皆是抑揚說易書所載名雖小而類則大旨雖遠而辭則文言雖曲而理則中事雖肆而理則隐正與書直而溫寛而栗等語同意凡此者無非因民心之疑貳而欲濟其所行以易而明示其失得之報故也○臨川吳氏曰自夫易以下至此皆論文王彖辭雖取類之大辭之文事之肆而隐爻辭亦然而此則專為彖辭言也】 右第六章 本義此章多阙文疑字不可盡通後皆放此【雙湖胡氏曰此章專論乾坤為易之門六十四卦