卷二十三

戶不閉禦風氣而已至是始有暴客之防○楊氏曰川途既通則暴客至矣又不可無禦之之術故取諸豫重門以禦之擊柝以警之則暴客無自而至二隂在前重門之象也一陽在下擊柝之象也三隂安於内說豫之象也○涑水司馬氏曰豫者怠惰之意擊柝者所以警怠惰也】 斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過【斷丁緩反杵昌呂反掘其曰反】 本義下止上動【誠齋楊氏曰耒耜耕稼之始臼杵脫粟之始○建安丘氏曰以象言之上震為木下艮為土震木上動艮土下止杵臼治米之象○進齋徐氏曰民粒食矣又杵臼以治之而使精小有所過而利人者也】 弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽本義睽乖然後威以服之【南軒張氏曰外有擊柝以防暴客内有杵臼以治粒食而無以威其不軌則雖有險不能守雖有粟而不得食此弧矢之利不可緩也○臨川吳氏曰弧木弓也兵器不一弓矢所及者遠為長兵威天下者示有警備而使之畏也○漢上朱氏曰知門柝而不知弧矢之利則威天下者有未盡故教之以弧矢之利○進齋徐氏曰其害之大者以重門擊柝不足以待之故必有弧矢以威之利天下者仁也威天下者義也】 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 【程子曰上古之時民皆巢居而穴處後世易之以棟宇而不以巢居穴處為可變者以棟宇之利故也】本義壯固之意【節齋蔡氏曰棟屋脊檩也宇椽也棟直承而上故曰上棟宇兩垂而下故曰下宇棟取四剛義宇取二柔義○涑水司馬氏曰風雨動物也風雨動於上棟宇建於下大壯之象也○進齋徐氏曰冬穴居無以待風夏野處無以待雨故宮室不得不興震風淩雨然後知廈屋之為帡幪故棟宇不可不固大壯之意也】 古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過【衣於既反】 本義送死大事而過於厚【南軒張氏曰君子不以天下儉其親於此而過無害也○丹陽都氏曰杵臼棺椁所以使民養生送死無憾所以依於人者過厚也然養生不足以當大事故取小過之義而已送死足以當大事故取大過之義焉○合沙鄭氏曰大壯外震震動也風雨飄搖之象大過内巽巽入也殡葬入土之象】 上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 本義明決之意【朱子曰上古結?而治後世聖人易之以書契天下事有古木之為而後人為之固不可無者此類是也又曰結?今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻版者凡年月日時以至人馬糧草之數皆刻版為記都不相亂○問六十四卦重於伏羲果否曰此不可考或曰耒耜市井已取重卦之象則疑伏羲已重卦或者又謂此十三卦皆雲蓋取則亦疑辭未必因見此卦而制此物也今無所考但既有八卦則六十四卦已在其中此則不可不知耳○進齋徐氏曰上古民淳事簡事之小大唯結?以識之亦足以為治至後世風俗媮薄欺詐日生而書契不容不作矣書文字也契合約也言有不能記者書識之事有不能信者契驗之取明決之義蓋夬乃君子決小人之卦而造書契者亦所以決去小人之僞而防其欺也○開封耿氏曰已前不雲上古已下三事或言古與上不同者蓋未造此器之前更無餘物之用非是後世以替前物故不言上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将後用而代前用故本之雲上古及古者】 右第二章 本義此章言聖人制器尚象之事【息齋餘氏曰蔔筮之說詳於上系制器之說詳於下系○潛室陳氏曰十三卦取象說上古雖未有易之書元自有易之理故所作事暗合易書即邵子所謂畫前之易是也○開封耿氏曰十三卦之辭或言利或不言利何也網罟非不為利也然必耒耜杵臼而後能裕萬民之食是則網罟之利不足言而耒耜杵臼之利大矣所以言利也門柝非不為利也然門柝則能保其内使暴客不能入而已弧矢則又能威其外使暴客不能至是則門柝之利不足言而弧矢之利大矣所以言利也獨於舟楫馬牛言利天下者舟楫馬牛之利無所不通可以周天下故也○苟軒程氏曰網罟耒耜所以足民食交易舟車所以通民财杵臼弧矢所以利民用衣裳以華其身宮室以定其居門柝以衛其生棺椁以送其死凡所以為民生利用安身養生送死之道已無遺憾矣然百官以治萬民以察卒歸之夬之書契何也蓋器利用便則巧僞生憂患作聖人憂之故終之以書契之取象書契可以代忘言之兌乾天可以防書契之僞其視網罟等象雖非一時之利實萬世之大利也故結?初易為網罟終易為書契聖人以定大業斷大疑悉於書契乎觀百官治萬民察誠非書契不可也十三卦終以夬卦之取象聖人之意深矣○雲峰胡氏曰舟楫取渙以卦象取也服乘取随臼杵取過以卦德取也豫備睽乖壯固夬決大過過於厚皆以卦義取也諸家往往皆以互體推之未免穿鑿殊不知夫子之意亦不過謂聖人之制此器也此卦之中自有此理而已蓋之一字疑取諸此而非必取之此也自天佑之吉無不利上傳為君子之用易者言之下傳又為聖人之通變者言之何也天者理而已聖人之制器不能先天而強為不能後天而不為非一時之所可為也非一人之所能為也皆天理之自然者也所以亦曰自天佑之○誠齋楊氏曰嗚呼鴻荒之世民之初生非若今日之備器用便起居其服食也自斯人之饑而未知佃漁也聖人於是乎作網罟自斯人之肉食而未知粒食也聖人於是乎作耒耜自斯人之食貨或有餘或不足之偏匮也聖人於是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知織紝之制也聖人於是乎作衣裳自斯人之出入厄於川隔而道斷也聖人於是乎作舟楫自斯人之疲於負擔而趼於遠塗也聖人於是乎作輪辔自斯人之虞於寇攘而懈於守禦也聖人於是乎作門柝自斯人之知有耕耨而未知有春揄也聖人於是乎作杵臼自斯人之無爪牙以自濟而憂於搏噬也聖人於是乎作弧矢自斯人之穴處而病於濕墊也聖人於是乎作宮室自斯人之死而蹙於虆梩之掩也聖人於是乎作棺椁自斯人之窮於結繩而相欺無藉也聖人於是乎作書契然非聖人之私知也取於十三卦之象然後成亦非一聖人之能為也曆五聖人而後備蓋斯人生生之道若此其難而聖人所以生生斯人者若此其勞也故曰如古之無聖人人之類滅久矣○西山真氏曰此章所列卦象之意皆物理之自然者也有自然之象則有自然之理人之所共睹也然常人見其象而昧其理唯聖人見是象則知是理知是理則制是器人皆謂備物緻用立成器以利天下出於聖人之心思不知聖人亦因其所固有而已學者誠能虛心以體天下之物則精義妙道莫不昭昭然接於吾之心日然後真知道器之相合而顯微之無間也】 是故易者象也象也者像也 本義易卦之形理之似也【朱子曰易者象也象也者像也隻是彷佛說不可求得太深○易者象也是總說起言易不過隻言隂陽之象下雲像也材也天下之動也則皆是說那上面象字○問易者象也象也者像也四句莫隻是解個象字否曰是解易字像又是解象字材又是解彖字末句意亦然○蔡氏攸曰昔者聖人之作易也始畫八卦而象在其中象與卦竝生以寓天下之赜故曰易者象也蓋俯仰以觀遠近以取神明之德可通鬼神之情狀可得而況於人乎況於萬物乎及因而重之發揮於剛柔而生爻則拟諸其形容者其變不一而象亦為之滋矣故邑屋宮庭舟車器械服帶簪履下至鳥獸蟲魚金石草木之類皆在所拟至纖至悉無所不有所謂其道甚大百物不廢者此也其在上古尚此以制器其在中古觀此以系辭而後世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指為魚兔筌蹄殆非聖人作易前民用以教天下之意也】 彖者材也 本義彖言一卦之材【漢上朱氏曰卦有剛柔材也有是時有是象必有是才以濟之才與時會斯足以成務矣】 爻也者效天下之動者也 本義效放也【漢上朱氏曰天下之動其微難知有同處一時同處一事所當之位有不同焉則進退趨舍殊塗矣故曰爻也者效天下之動也】 是故吉兇生而悔吝着也 本義悔吝本微因此而着【南軒張氏曰易者象也象也者像此者也謂之彖則言其象之材而已謂之爻則放其象之變而已至於吉兇則悔吝之着也故悔者有改過之意而吉則悔之着也吝者有文過之意而兇則吝之着也○雲峰胡氏曰至着者象至微者理易之象理之似也彖者材也材者象之質爻效天下之動動者象之變悔吝在心未着吉兇在事已着吉者悔之着兇者吝之着也】 右第三章【雙湖胡氏曰此章說卦象及彖辭爻辭論人事之悔吝至吉兇而始着蓋卦爻辭無非所以明得失之報欲人觀象玩辭之際知有悔心而不吝於改過庶幾有吉而無兇耳】 陽卦多隂隂卦多陽 本義震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兌為隂卦皆一隂二陽【潛室陳氏曰二耦一奇即奇為主是為陽卦二奇一耦即耦為主是為隂卦故曰陽卦多隂隂卦多陽】 其故何也陽卦奇隂卦耦 本義凡陽卦皆五畫凡隂卦皆四畫【二山林氏曰陽卦宜多陽而多隂隂卦宜多隂而多陽何也蓋陽卦之數必五奇數也奇則隂畫自多隂卦之數必四耦數也耦則陽畫自多其多隂多陽皆自然而然非人力所能參也○雙湖胡氏曰嘗推八卦奇耦之畫每卦雖各得其三而合之則為六乾坤合為六震巽合亦六坎離合亦六艮兌合亦六适符老隂挂仂之用數總之則四六二十四畫而成老隂過揲之數若無與於老陽之數矣然以陽卦五畫隂卦四畫觀之奇耦之合又皆老陽挂仂之用數故乾坤合為九震巽合亦九坎離合亦九艮兌合亦九悉數之實成三十六而為老陽過揲之數焉此乾坤用九用六其數默見於卦畫之可推者如此雖出於偶然其實亦莫非自然之妙也豈可以人力參哉】 其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【行下孟反】 本義君謂陽民謂隂【朱子曰二君一民試敎一個民而有兩個君看是甚模様○柴氏中行曰一君二民道大而公君子之道也二君一民道小而私小人之道也卦體乎君子小人之道而象彖爻所以發明此道者也然在諸卦為陽卦者未必皆君子之道為隂卦者未必皆小人之道蓋此特借隂陽二卦之體以明君子小人之道不同耳非可一例成卦也爻彖象乃是發明此道非發明此卦也○雲峰胡氏曰論其故則陽卦五畫隂卦四畫陽與隂一定之分固如此論其德行則陽為君隂為民陽為君子隂為小人易之扶陽抑隂又如此】 右第四章【雙湖胡氏曰此章專以八卦隂陽畫數分君子小人之道】 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮【憧音沖】 本義此引鹹九四爻辭而釋之言理本無二而殊塗百慮莫非自然何以思慮為哉必思而從則所從者亦狹矣【朱子曰所謂天下何思何慮正謂雖萬變之紛纭而所以應之各有定理不假思慮而知也問天下同歸而殊塗一緻而百慮何故不雲殊塗而同歸百慮而一緻曰也隻一般但他是從上說下自合如此說感應之理本不消思慮空費思量空費計較空費安排隻順其自然而已○臨川吳氏曰思者心之用也慮者謀度其事也心體虛雲如止水明鏡未與物接寂然不動何思之有既與物接應之各有定理何慮之有理之在心者同因事之不同而所行之塗各殊理之在心者一因事之不一而所發之慮有百塗雖殊慮雖百而應事之理則同而一也故定心應事動而無動則亦何思何慮之有此人心定應寂然之感也若九四之憧憧則豈如是乎○柴氏中行曰言天地萬物皆本於天理之自然人當棄私欲而循天理也所謂理夫子之一貫子思之誠曾子之守約是也同歸而殊塗天下無二理也一緻而百慮天下無二心也緻謂極緻明其所同歸極其所一緻則天下雖塗殊慮百無不應者何以思慮為哉○進齋徐氏曰塗雖殊而歸同則往來自不容無而加之憧憧則私矣慮雖百而緻一則思亦人心所當有而局於朋從則狹矣人於此但當以貞守之不必自為紛紛也】 日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉【信音申】 本義言往來屈信皆感應自然之常理加憧憧焉則入於私矣所以必思而後有從也【朱子曰日往則月來一段乃承上文憧憧往來而言往來皆人所不能無者但憧憧則不可○誠齋楊氏曰觀諸日今夕之往所以為來朝之來觀諸月今夕之來所以為來朝之往蓋前之屈乃後之信也觀諸寒暑折膠之寒不生於寒而生於烈日流金之暑流金之暑不生於暑而生於堅氷折膠之寒蓋今之信乃昔之屈也○臨川吳氏曰因日之往而有月之來因月之往而有日之來二曜相推以相繼則明生而不匮因寒之往而有暑之來因暑之往而有寒之來二氣相推以相代則歲成而不缺往者之屈感來者之信來者之信又感往者之屈而有明生歲成之利此天道往來自然之感也若九四之往來則豈如是乎○張子曰屈信相感而利生焉感以誠也情僞相感而利害生雜以僞也】 尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也【蠖紀縛反】 本義因言屈信往來之理而又推以言學亦有自然之機也精研其義至於入神屈之至也然乃所以為出而緻用之本利其施用無适不安信之極也然乃所以為入而崇德之資内外交相養互相發也【朱子曰尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也屈信消長阖辟往來其機不曾停息大處有大阖辟小處有小阖辟大處有大消息小處有小消息此理萬古不易如目有瞬時亦豈能常瞬定又須開不能常開定又須瞬瞬了又開開了又瞬至纎至微無時不然○問此章言萬變雖不同然皆一理之中所自有知不用安排曰此隻說得一頭尺蠖若不屈則不信得身龍蛇若不蟄則不伏得氣如何存得身精義入神疑與行處不相關然而見得道理通徹乃所以緻用利用安身亦疑與崇德不相關然而動作得其理則德自崇天下萬事萬變無不有感通往來之理又曰尺蠖屈便要求信龍蛇蟄便要存身精研義理無絲毫之差入那神妙處這便是要出來緻用外面用得利而身安乃所以入來自崇已德緻用之用即利用之用所以橫渠雲精義入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外緻養吾内事豫吾内言曾到這裡面來又曰尺蠖屈得一寸便能信得一寸來許他之屈乃所以為信龍蛇於冬若不蟄則凍殺了其蟄也乃所以存身也精義入神乃所以緻用也利用安身乃所以崇德也欲罷不能如人行步左腳起了不由得右腳不起所謂過此以往未之或知也若到那窮神知化則須是德之盛也方能○精義二字所謂義者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可吾心處之知其各有定分而不可易所謂義也精義者精諸此而已所謂精雲者猶曰察之雲耳精之至而入於神則於事物之所宜毫厘委曲之間無所不悉有不容言之妙矣此所以緻用而用無不利也又曰義至於精則應事接物間無一非義不問小事大事千變萬化改頭換面出來自家應付他如利刀快劒相似迎刃而解件件判作兩邊去○且如精義入神如何不思那緻用底卻不必思緻用底是事功是效驗○利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安利○息齋餘氏曰既曰屈信相感而利生矣恐人知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龍蛇明之其為人切矣○臨川吳氏曰夫子既以屈信二字釋往來之相感複以物理之屈信聖學之屈信言之而廣其意尺蠖不屈則其行不能信既信而再行則又屈也龍蛇不蟄則其來歲之身不能奮既奮於來歲則又蟄也此物理之屈信相感也義理精明則應物有定而神不外馳入者無出内之屈也而乃所以緻極其外之用屈之感信也日用宜利則每事曲當而身之所處随寓而安外之信也而乃所以增崇其内之德信之感屈也此聖學之屈信相感也因言聖學之交相養互相發工力至此則蔑以加矣】 過此以往未之或知也窮神知化德之盛也 本義下學之事盡力於精義利用而交養互發之機自不能己自是以上則亦無所用其力矣至於窮神知化乃德盛仁熟而自緻耳然不知者往而屈也自緻者來而信也是亦感應自然之理而已張子曰氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神此上四節皆以釋鹹九四爻義【朱子曰窮神知化德之盛這德字隻是上面崇德之德德盛後便能窮神知化便如聰明睿知皆由此出自誠而明相似又曰精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也隻是這一個非於崇德之外别有個德之盛也做來做去做到徹處便是○木之或知是到這裡不可奈何窮神知化雖不從這裡出來然也有這個意思○神化二字雖程子說得亦不甚分明唯是橫渠推出來推行有漸為化合一不測為神又曰一故神兩在故不測兩故化○窮神知化化是逐些子挨将去底一日複一日一月複一月節節挨将去便成一年神是一個物事或在彼或在此當其在隂時全體在隂在陽時全體在陽都隻是這一物兩處都在不可測故謂神橫渠言一故神兩故化又注雲兩在故不測這說得甚分曉○此章解鹹九四據爻義看上文說貞吉悔亡貞字甚重程子謂聖人感天下如兩陽寒暑無不通無不應者貞而已所以感人者果貞矣則吉而悔亡蓋天下本無二理果同歸矣何患乎殊塗果一緻矣何患乎百慮所以重言何思何慮也如日月寒暑之往來皆是自然感應如此日不往則月不來月不往則日不來寒暑亦然往來隻是一般往來但憧憧之往來者患得患失既要感這個又要感那個便自憧憧忙亂用其私心而已屈信相感而利生焉者有晝必有夜設使長長為晝而不夜則何以息夜而不晝焉得有此光明春氣同是和好隻有春夏而無秋冬萬物何以成一向秋冬而無春夏人何以生屈信往來之理所以必待疊相為用而使利所由生春秋冬夏隻是一個感應所應複為感所感複為應也春夏是一個大感秋冬則必應之而秋冬又為春夏之感以細言之則春為夏之感夏則應春而又為秋之感秋為冬之感冬則應秋而又為春之感所以不窮也尺蠖不屈則不可以信龍蛇不蟄則不可以藏身今山林冬暖而蛇出者往往多死此則屈信往來感應必然之理夫子因往來兩字說得許多大又推以言學所以内