卷一

行此四德乃合於乾也本義非君子之至健無以行此故曰乾元亨利貞○此第一節申彖傳之意與春秋傳所載穆姜之言不異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辭蓋傳者欲以明此章之為古語也【或問乾元亨利貞猶言性仁義禮智朱子曰此語甚穩當又曰乾元亨利貞他把乾字當君子○隆山李氏曰曰乾道變化又曰君子行此四德者謂之道者統而言之謂之德者分而言之然要其極則一也○雲峰胡氏曰天行健天之乾也君子行此四德君子之乾也○建安丘氏曰六蔔四卦彖辭曰元亨利貞者乾坤屯随臨無妄革也如坤元亨利牝馬之貞屯随之大亨貞臨無妄革之大亨以正皆隻是大亨而利與正獨乾謂之四德者非夫子所自取也按左氏傳襄公九年穆姜往東宮筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之時已誦随繇之辭曰元體之長也亨嘉之會也利義之和也貞事之幹也體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事其言比今文言才易數字則知四德之論蓋古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之時見此四字所該甚大随卦不足以盡之故削其辭而附于乾然元亨利貞在乾可以四德言他卦隻當本文王之意而釋之也○節齋蔡氏曰文飾也言辭也文釋彖象之辭以盡彖象之意乾坤居衆卦之首故特詳之而餘卦可以類推也○雙湖胡氏曰朱子謂孔子十翼專用義理?揮經言竊意彖象系辭說卦雜卦專言象數乃用易之括例唯乾坤文言純以義理?之其次則序卦隻用卦名?其次序之義而不及象數也○陸氏明德曰周易經文王周公所作也傳孔子所作也司馬談論六經要指引天下殊塗而同歸一緻而百慮謂之易大傳班固謂孔子晚而好易讀之韋編三絶而為之傳傳即十翼也前漢六經與傳皆别行至後漢諸儒作注始合經傳為一爾今王弼注本首卷題曰周易上經乾傳餘卷亦有泰傳噬嗑傳鹹傳夬傳豐傳之名蓋弼所用者鄭氏本鄭氏既合彖傳象傳于經故合題之耳○漢上朱氏曰魏高貴鄉公問博士淳于俊曰今彖象不連經文而注連之何也俊對曰鄭康成合彖象于經者欲使學者尋省易了孔子恐其與文王相亂是以不合則鄭未注易經之前彖象不連經文矣○東萊呂氏曰漢上謂王弼以文言附于乾坤二卦按淳于俊為鄭康成合彖象於經不言合彖象文言於經則朱氏之說是也】 初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之?乎其不可拔濳龍也【樂音洛】 傳自此以下言乾之用用九之道也初九陽之微龍德之濳隐乃聖賢之在側陋也守其道不随世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪濳龍之德也【程子曰樂則行之憂則違之樂與憂皆道也非已之私也○朱子曰伊川說乾之用乾之時乾之義難分别到了時似用用似義○問時與義曰夏日冬日時也飲湯飲水義也許多名目須是逐一理會過少間見得一個卻有一個着落不爾都隻恁地鹘突過了】 本義龍德聖人之德也在下故隐易謂變其所守大抵乾卦六爻文言皆以聖人明之有隐顯而無淺深也【朱子曰濳龍勿用何謂也以下大槩各就他要說處便說不必言專說人事天道○?乎其不可拔非專為退遯不改其操也憂樂行違時焉而已其守無自而可奪如富貴不淫貧賤不移之意○問文言六爻皆以聖人明之有隐顯而無淺深如所謂忠信進德修辭立誠在聖人分上如何曰在學者則勉強而行之在聖人則不然安而行之也又問本義釋庸言庸行以為盛德之至釋閑邪存誠以為無斁亦保是此意否曰謹信存誠是裡面工夫無迹忠信進德修辭居業外面事微有迹在聖人分位皆做得自别又曰乾一卦皆聖人之德非是自初九以至上九漸漸做來蓋聖人自有見成之德所居之位有不同爾德無淺深而位有高下也○廣平遊氏曰龍德而隐故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世無悶不成乎名者非譽不在物故不見是而無悶○雲峯胡氏曰樂行憂違即所謂用舍無與於已行藏安于所遇聖人之事也○進齋徐氏曰遯世無悶者安土樂天也樂行憂違最說出濳龍意思初九備聖人之德從容無礙日用之間無非此道之流行意苟順?與物無忤則不私其有庶同于人陽之舒也此樂則行之之意也少則拂逆我心不快則超然順避不失於已隂之翕也此憂則違之之意也樂行憂違雖不疑滞於物而所以立已者蓋?乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以為濳龍也】 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也【行下孟反】 傳以龍德而處正中者也在卦之正中為得正中之義庸信庸謹造次必於是也既處無過之地則唯在閑邪邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事雖非君位君之德也【程子曰閑邪則誠自存如人有室垣牆不修不能防寇寇從東來逐之則複有自西入逐得一人一人複至不如修其垣牆則寇自不至故欲閑邪也○敬是閑邪之道閑邪存其誠雖是兩事然亦隻是一事閑邪則誠自存矣天下有一個善一個惡去善即是惡去惡即是善○閑邪則誠自存而閑其邪者乃在於言語飲食進退與人交接之際而已矣○閑邪則誠自存不是外面捉一個誠将來存着今人外面役役於不善中尋個善來存着如此則豈有入善之理隻是閑邪則誠自存閑邪更着甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬敬隻是主一也○閑邪則固一矣然主一則不消言閑邪○或問閑邪則固一矣主一則更不消言閑邪朱子曰隻是覺見邪在這裡要去閑他則心便一了所以說道閑邪則固一矣既一則邪便自不能入便更不消說又去閑邪】 本義正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠無斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也【朱子曰庸言庸行盛德之至到這裡不消恁地猶自閑邪存誠便是無斁亦保雖無厭斁亦當保也保者持守之意○乾之九二處得其中都不着費力常言既信常行既謹但用閑邪怕它入來若九三剛而不中過高而危故有乾乾之戒○兩處說個君德卻是要?明大人即是九二孔子怕人道别個大人故互相?○龍德正中以下皆君德言雖不當君位卻有君德所以也做大人伊川卻說得這個大人做兩様○蘭氏廷瑞曰邪自外入故閑之誠自我有故存之○西溪李氏曰天理人欲不兩存具閑得一分人欲便存得一分天理又曰聖人之學正心誠意便是治國平天下厎事信謹之始便要善世不伐德博而化蓋君德權輿於此矣○西溪李氏曰易以二五為中故九二曰龍德正中九五曰飛龍在天皆以得中故也初則勿用三則危四則或上則悔夫乾天德聖人之事也必以中為貴以不中為戒則天下之至善豈有過於中者乎○厚齋馮氏曰易者理學之宗而乾坤二卦又易學之宗也子思孟子言誠者天之道先儒謂誠敬者聖學之源皆出于此○隆山李氏曰乾畫一寔則誠坤畫一虛則生敬故乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始于包犧心畫而寔天地自然之理也】 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣【幾堅溪反】 傳三居下之上而君德已着将何為哉唯進德修業而已内積忠信所以進德也擇言笃志所以居業也知至至之緻知也求知所至而後【一無後字】至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而無驕憂不懈而知懼雖在危地而無咎也【程子曰忠信為基本所以進德也辭修誠意立所以居業也此乃乾道由此二句可至聖人也○修辭立其誠不可不子細理會言能修省言辭便是要立誠若隻是修飾言辭為心隻是為僞也若修其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之寔事道之浩浩何處下手惟立誠才有可居之處有可居之處則可修業終日乾乾大事小事隻是忠信所以進德為寔下手處修辭立其誠為寔修業處○知至則當至之知終則遂終之須以知為本知之深則行之必至無有知之而不能行者隻是知得淺饑而不食烏喙人不蹈水火隻是知人為不善隻為不知知至而至之知幾之事故可與幾知終而終之故可與存義知至是緻知博學明辨審問慎思皆緻知知至之事笃行便是終之如始條理終條理固其始條理故能終條理猶知至即能終之○知至至之主知知終終之主終知至至之如今學者且先知有至處便從此至之是可與幾也非知幾先能安識至處知終終之知學之終處而終之然後可以守義○朱子曰程傳雲内積忠信是寔心擇言笃志是寔事擇言是修辭笃志是立誠明道論修辭立其誠所以居業說得來洞洞流轉若伊川以笃志解立其誠便緩了又曰伊川說内積忠信積字說得好○知至至之主知知終終之主終蓋上句則以知至為重而至之二字為輕下句則以知終為輕而終之二字為重】 本義忠信主於心者無一念之不誠也修辭見於事者無一言之不寔也雖有忠信之心然非修辭立誠則無以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂無咎也【朱子曰進德修業四個字煞包括道理最可玩味○忠信所以進德忠信隻是寔其心之?然從知上來吾心知得是非端的是如此此心便寔寔便忠信吾心以為寔然從此做去即是進德處修辭立誠又是進德事問立誠不就制行上說而特指修辭何也曰人不誠處多在言語上又曰人多将言語做沒緊要容易說出來若一一要寔這工夫自是大忠信進德便是見得修辭立誠厎許多道理修辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說隻這忠信亦被汨沒動蕩立不住了○忠信是知得到真寔極至處修辭立誠是做到真寔極至處若不是真寔知得進個甚麽前頭黑窣窣地如何進得去既知得若不真寔去做每個道理也隻懸空在這裡無個安泊處所謂忠信也隻是虛厎道理而已忠信進德修辭立誠居業工夫之條件也知至至之可與幾知終終之可與存義工夫之功程也忠信與修辭立誠便是材料下面知至知終惟有寔了方會如此大抵以忠信為本忠信隻是寔若無寔如何會進如播種相似須是寔有種子下在泥中方會日日見?生若把個空殻下在裡面如何會?生即是空道理須是寔見得若徒将耳聼過将口說過濟甚事忠信所以為寔者且如孝須寔是孝方始那孝之德一日進一日如弟須寔是弟方始那弟之德一日進一日若不寔卻自無根了如何會進今日覺見恁地去明日便漸能熟明日方見有一二分後日便見有三四分意思自然覺得不同立其誠誠依舊便是上面忠信修辭是言語照管得到那裡面亦須照管得到居業是常常如此不少間斷德是得之于心業是見之于事進德是自覺得意思日強似一日日振作似一日不是外面事隻是自見得意思不同又曰忠信二字與别處說不同且如破釡甑燒廬舍持三日糧示士卒必死無還心如此方會厮殺忠信便是有這心如此方會進德又曰忠信便是意誠處如惡惡臭如好好色直是事事物物皆見得如此純是天理則德日進不成隻如此了卻修辭立誠就事上理會修辭便是立誠如今人持擇言語丁一?二一字是一字一句是一句便是立誠若還脫空亂語誠如何立又曰修辭立誠隻于平日語默之際以氣上驗之思與不思而?意味自别明道所謂體當自家敬以直内義以方外之寔事者隻觀?言之平易躁妄便見其德之厚薄所養之淺深矣問修辭立誠與閑邪存誠相似否曰他地位自别閑邪存誠不大段用力修辭立誠大段着氣力○問進德隻一般說至修業卻又言居業何也曰修業居業二者隻是一意如逐日修作是修常常為此是守業如屋宇未修則當修之既修則居之進德是要日新又新業卻須着居修業便是要居他進如日知其所亡隻管進前去居如月無忘其所能隻管日日恁地做○忠信是始修辭立誠是終知至至之是忠信進德之事知終終之是居業之事人之所以一腳前進一腳退後隻是不曾真寔做如何得進忠信進德與知至至之可與幾也這幾句都是去厎字修辭立誠與知終終之可與存義都是住厎字進德是日日新居業是日日如此進德是營度方架這屋相似居業是據見成厎屋居之知至是知得到至處至之謂意思也随他到那處這便可與理會幾微處知終是知得到終處終之謂意思也随他到那裡這裡便可與存義可與幾是見得前面這個道理便能日進向前去存義是守這個義隻是這個道理常常在這裡可是心肯意肯之義譬如昨日是無柰何勉強去為善今日是心肯意肯要去為善可與幾可與存義是旁人說與可與立可與權之可與同又曰知至至之主在至上知終終之主在終上至是要到那處而未到之辭如去長安未到長安卻先知道長安在那裡從後行去這便是進德之事進德隻管要進去便是要至之未做到那裡先知得如此所以說可與幾進字貼着那幾字至字又貼着那進字終則隻是要守業今日如此明日又如此所以下個居字終者隻這裡終居字貼着那存字終字又貼着那居字德是就心上說義是那業上厎道理問終字至字其義相近如何曰這處人都作兩段衮将去所以難得分曉須分作四截說知至是知得到處知終是終其到處至之是須着行去到那處終之是定要守到那處上兩個知字卻一般遺書所謂知至至之主知也知終終之主終也均一知也上卻主知下卻主終要得守故如此○忠信修辭自大綱說所以進德修業之道知至知終則又詳其始終工夫之序如此忠信心也修業事也然藴于心者所以見于事修于事者所以養其心此聖人之學所以為内外兩進而非判然二事也知至則知其道之所止至之乃行矣而驗其所知也知終則見其道之極緻終之乃力行而期至于所歸宿之地也知而行行而知二者交相警?而其道日益光明終日乾乾又安有一息之間哉○體無剛柔位有貴賤因他這貴賤之位随緊慢說有那難處有那易處九三處一卦之盡所以說得如此九二位正中便不恁地○乾卦分明是先見得這個透徹便一直做将去如忠信所以進德至可與存義也都是徑前做去有勇猛嚴厲斬截剛果之意須是見得方能恁地更着力不得坤卦則未到這地位敬以直内義以方外未免緊貼把捉有持守厎意又曰忠信所以進德是乾健工夫蓋是剛健粹精兢兢業業日進而不自已如活龍然精彩氣焰自有不可及者直内外方是坤順工夫蓋是固執持守依文按本厎做将去所以為學者事也忠信進德修辭立誠與敬以直内義以方外分屬乾坤蓋取健順二體修辭立誠自有剛健主立之體敬義便有靜順之體進修便是個笃寔敬義便是個虛靜故曰陽寔隂虛又曰乾卦連格物緻知誠意正心都說了坤卦隻有後面一節隻是一個持守柔順貞固循規蹈矩依而行之又曰乾是聖人道理自然而然坤是賢人道理便有用力處○厚齋馮氏曰此言進德修業忠信辭誠知至知終以明終日乾乾夕惕若之寔也君德着于二君位尊於五自三以往無非養其德業之日而在上下之間處之尤難進修惕厲求無過以合於道可也接上卦故可以進終下卦故可以居○雲峯胡氏曰忠信主於心修辭見於事主於心是德見於事是業進者日新而不已居者一定而不易曰至曰幾皆進字意曰終曰存皆居字意○臨川吳氏曰居上在下釋厲字以下體言則三居上畫故曰上位以二體言則三在下卦故曰下位不驕不憂釋無咎之義也】 九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎【離力智反】 傳或躍或處上下無常或進或退去就從宜非為邪枉非離羣類進德修業欲及時耳時行時止不可恒也故雲或深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取進就所安之義或疑辭随時而未可必也君子之順時猶影之随形可離非道也本義内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也【或問九四進德修業欲及時如何朱子曰君子進德修業非但為一身亦欲有為于天下及時是及時而進蓋進德修業九三已備此則欲及時以進耳又曰上下無常進退無恒非為邪枉非離羣類随時而變動靜不失其宜乃進德修業之寔也○九四中不在人則進而至乎九五之位亦無嫌矣但君子本非有此心故雲或躍而此又以非為邪也等語釋之○問内卦以德學言外卦以時位言曰雖言德學而時位亦在其中非德學何以處時位○雲峯胡氏曰三四皆以進德修業言者重剛不中皆危疑之時也自昔聖賢處此惟有進德修業而已況二爻在上下進退之間乾道變化之際於進退而識其幾知時者也於變化而見其妙知道者也所謂窮理盡性以至於命也進修之要孰大乎此】 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也傳人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰況同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也流濕就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上既見下下亦見上物人也古語雲人物物論謂人也易中利見大人其言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大德中正之人則其辨明言在見前乾之二五則聖人既出上下相見共成其事所利者見大人也言在見後本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類人物莫不然也【程子曰雲從龍風從虎龍隂物也出來則濕氣蒸然自出如濕物在日中氣亦自出雖木石之微感隂氣尚亦有氣則龍之興雲不足怪虎行處則風自生○動植之物有得天氣多者有得地氣多者本乎天者親上本乎地者親下然要之雖木植亦兼有五行之性在其中隻是偏得土之氣故重濁也】本義作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起於上則人皆見之【朱子曰夫子于此數句隻是解飛龍在天利見大人覩字分明是解見字聖人作便是飛龍在天萬物覩便是人見之○天下所患無君不患無臣有如是君必有如是臣雖使而今無少間也必有出來雲從龍風從虎隻怕不是真個龍虎若是真個龍虎必生風緻雲也○本乎天者親上凡動物首向上是親乎上人類是也本乎地者親下凡植物本向下是親乎下草木是也禽獸首多橫生所以無智此本康節說○臨川吳氏曰鶴鳴而子和雄鳴而雌應一雞鳴而衆雞皆鳴同聲相應也日火之精而取火于日月水之精而取水於月磁石鑯之母而可以引鍼同氣相求也濕者下地故水之流趨之燥者乾物故火之然就之龍興則緻雲雲從龍也虎嘯則風生風從虎也凡此六者皆同類相感召聖人與人亦同類故作于上而萬物鹹覩之又曰先以聲氣水火雲風六句為比而後言聖人作則人利見之又以動植之親上親下喻利見者之親聖人亦然諄諄言之而又以各從其類一句縂結上文九句也○雲峯胡氏曰九五隻是釋利見二字蓋大人之所以為大者已釋於九二九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也○雙湖胡氏曰夫子之贊乾九五如此後乎有若之贊夫子曰麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘垤河海之於行潦類也聖人之於民亦類也正相似隻是譬喻作義理說而或者以乾統八卦取象釋之穿鑿甚矣】 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 傳九居上而不當尊位是以無民無輔動則有悔也本義賢人在下位謂九五以下無輔以上九過高志滿不來輔助之也○此第二節中象傳之意【誠齋楊氏曰六龍之首故曰貴高自四以下皆從九五故曰無輔○進齋徐氏曰爻辭但言有悔而夫子以動釋之蓋吉兇悔吝生乎動也○臨川吳氏曰貴釋九之為龍高釋上之