卷一

意思仁本生意生意則恻隐之心也苟傷着這生意則恻隐之心便?若羞惡也是仁去那義上?若辭讓也是仁去那禮上?若是非也是仁去那智上?若不仁之人安得更有禮義智又曰元隻是初厎便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初來厎意思便是所以程子謂看雞雛可以觀仁為是那嫩小厎便有仁厎意思在若能知得所謂元之元元之亨元之利元之貞上面一個元字便是包那四個下面元字則是偏言則一事者須要知得所謂元之元亨之元利之元貞之元者蓋見得此則知得所謂隻是一固也若以一歲之體言之則春便是元然所謂首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是貞之元也隻是初厎意思便是○四德之元猶五帝之仁偏言則一事專言則包四者此段隻於易元者善之長與論語言仁處看若天下之動貞夫一者也則貞又包四者周易一書隻說一個利則利又大也○專言仁則包三者言仁義則又管攝禮智二者如知之寔知斯二者禮之寔節文斯二者是也○問程易說大明天道之終始則見卦之六位各以時成不知是說聖人明之耶抑說乾道明之耶曰此處說得鹘?但遺書有一段明說雲人能明天道終始則見卦爻六位皆以時成以此語證之可見大明者指人能明之也○問首出庶物萬國鹹寜恐盡是聖人事伊川分作乾道君道如何曰乾道變化至乃利貞是天首出庶物萬國鹹甯是聖人○東萊呂氏曰乾之六位自古自今随在随足何嘗不成但人不能明乾之終始故自見其不成其寔六位元不曾損壞也苟大明乾之終始則事事物物中六位曆然森列應時俱成更無漸次】 本義聖人在上高出於物猶乾道之變化也萬國各得其所而鹹甯猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根蔕脫落可複種而生矣此四德之所以循環而無端也然而四者之間生氣流行初無間斷此元之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之意蓋以此卦為聖人得天位行天道而緻太平之占也雖其文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則并行而不悖也坤卦放此【朱子曰首出庶物須是聰明睿智高出庶物之上以君天下方得萬國鹹甯禮記雲聰明睿智足以有臨也須聰明睿智皆過於天下之人方可臨得他又曰這卦大槩是說?聖人得位厎若使聖人在下亦自有個元亨利貞如首出庶物不必在上方如此如孔子出類拔萃便是首出庶物着書立言澤及後世便是萬國鹹甯○元亨繼之者善也陽也利貞成之者性也隂也○元是未通厎亨利是收未成厎貞是已成厎譬如春夏秋冬冬夏便是隂陽極處其間春秋便是過接處○乾之四德元譬之則人之首也首足之運動則有亨厎意思利則配之胸髒貞則元氣之所藏也又曰以五臓配之尤明白肝屬木木便是元心屬火火便是亨肺屬金金便是利腎屬水水便是貞○元亨利貞隻就物上看亦分明所以有此物便有此氣所以有此氣便有此理故易傳隻說元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成不說氣隻說物者言物則氣與理皆在其中伊川所說四句自動不得隻為遂字成字說不盡故某略添字說盡○元亨利貞譬諸谷可見谷之生萌芽是元苖是亨穟是利成寔是貞谷之寔又複能生循環無窮又曰梅蘂初生為元開花為亨結子為利成熟為貞物生為元長為亨成而未全為利成熟為貞○仁義禮智似一個包子裡面合下都具了一理渾然非有先後元亨利貞便是如此不是說道有元之時有亨之時○元亨利貞其?見有次序仁義禮智在裡面自有次序到?見時随感而動卻無次序又曰?時無次第生時有次第○問孟子言仁義禮智義在第二易以義為利卻成在第三曰禮是陽故曰亨謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶東南西北一個是對說一個是從一邊說○四德取貞配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去為智之寔弗去之說乃貞固之意彼知亦配冬也又曰貞於五常為智孟子曰知斯二者勿去是也既知又曰弗去有兩義又文言訓正固又於四時為冬冬有始終之義王氏亦雲腎有兩龜蛇亦兩所以朔易亦猶貞也○元亨利貞性也生長收藏情也以元生以亨長以利收以貞藏者心也仁義禮智性也恻隐羞惡辭讓是非情也以仁愛以義惡以禮讓以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也○建安丘氏曰此聖人體乾之利貞也元首者君之象也聖人出乎其類足以有臨於天下然後萬國鹹厎輯甯也○雲峰胡氏曰文王本從蔔筮上說夫子則從義理上說故曰大曰始以贊乾之元曰終曰始以見乾貞下起元其釋元亨而曰終始者終貞也不貞無以為元此四德之所以循環而無窮也其釋利貞又曰首出首元也非元無以為貞此又元之所以包四德而統天也其在聖人則得天位行天道而緻太平之占蓋乘六龍是得天位禦天是行天道萬國鹹甯是緻太平也彖傳主義理亦曷嘗不可推之蔔筮哉】 象曰天行健君子以自強不息 傳卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以為法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自強不息法天行之健也本義象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所系之辭也○天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自強而不息矣【朱子曰乾卦有兩乾是兩天也昨日行一天也今日行又一天也其寔一天而行健不已此所以為天行健也○天惟健故不息不可把不息做健○問健足以形容乾否曰可伊川曰健而無息之謂乾蓋自人而言固有一時之健有一日之健惟無息乃天之德○乾乾不息者體日往月來寒往暑來者用有體則有用有用則有體不可分先後說○問天運不息君子以自強不息曰非是說天運不息自家去趕遂也要學他如此不息隻是常存得此心則天理常行而周流不息矣○安定胡氏曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬裡人一呼一吸為一息一息之間天已行八十餘裡人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬裡天之行健可知故君子法之以自強不息雲○廣平遊氏曰至誠無息天行健也若文王之德之純是也未能無息而不息者君子之自強也若顔子三月不違仁是也○建安丘氏曰自強者體下乾之象不息者體重乾之象○雲峰胡氏曰上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随風兌曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也然乾雖不言重而言天行則一日一周明日又一周而重之義已見於行之一字自強所以為天德之剛或以人欲害之則息矣○雙湖胡氏曰夫子六十四卦大象自釋伏羲一卦兩體之象象皆夫子所自取文王周公所未嘗有故與卦爻之辭絶不相關六十四卦皆着一以字以者所以體易而用之也即一以字示萬世學者用易之方不可不察也】 濳龍勿用陽在下也 傳陽氣在下君子處微未可用也本義陽謂九下謂濳【朱子曰濳龍兩字是初九之象勿用兩字是告占者之辭孔子作小象又釋其所以為濳龍者以其在下也諸爻皆如此推測自分明○進齋徐氏曰陽釋龍字下釋濳字在下故濳濳故勿用○雙湖胡氏曰小象於乾曰陽在下也於坤曰隂始凝也隂陽之稱始此蓋以六十四卦隂陽之初爻即太極所生兩儀之一以為諸卦通例隂陽之名一立而動靜健順剛柔奇偶小大尊卑變化進退往來之稱亦由是而着矣○雲峰胡氏曰夫子於乾坤初爻掲隂陽二字以明易之大義乾初曰陽在下坤初曰隂始凝扶陽抑隂之意己見於言辭之表】 見龍在田德施普也 傳見于地上德化及物其施已普也【朱子曰九二君德已着至九五然後得其位耳○厚齋馮氏曰龍在田則雨澤膏潤之象故曰德施普也○盤澗董氏曰九二在下而雲德施普者如日方升雖未中天而其光已無所不被矣○雲峰胡氏曰小象提出一德字見九二之所謂大人者以德言非以位言也○山齋易氏曰初之陽在下者陽氣濳伏而未出於地二之德施普者陽氣着見於地而普及於物此二爻地道也】 終日乾乾反複道也【複芳服反本亦作覆】 傳進退動息必以道也本義反複重複踐行之意【程子曰反複道也言終日乾乾往來皆由於道也二位在二體之中可進而上可退而下故言反複○進齋徐氏曰反複往來必由乎道動循天理雖危而安也○廣平遊氏曰釋終日乾乾行事之時而曰反複道何也蓋君子之行事雖汲汲皇皇而易簡之理未嘗離也亦行其所無事而已九三在下體之上将離人而天矣故有反複道之象若夫聖人作而萬物覩則天德之所為确乎其能事而己矣雖有為而未嘗為反複不容言矣】 或躍在淵進無咎也 傳量可而進【一有也字】适其時則無咎也【一無也字】本義可以進而不必進也【徂來石氏曰爻辭但雲或躍無咎夫子加進字以斷其疑也】 飛龍在天大人造也【造徂早反】 傳大人之為聖人【一無人字】之事也【雲峰胡氏曰二之施以德言五之造兼德與位言有其德無其位不敢作禮樂即所謂造也】 本義造猶作也【進齋徐氏曰大人造者聖人作也龍以飛而在天猶大人以作而居位大人釋龍字造釋飛字】 亢龍有悔盈不可久也 傳盈則變有悔也【進齋徐氏曰盈謂陽極不可久謂隂生以盈釋亢字不可久釋有悔字人知其不可久而防于未亢之先則有悔者無悔矣○雲峰胡氏曰乾上九陽之盈盈則必消故不可久坤上六隂之虛虛則必息故稱龍焉】 用九天德不可為首也 傳用九天德也天德陽剛複用剛而好先則過矣【東萊呂氏曰乾者萬物之首非有心於首萬物也雖為首而寔未嘗為首也老子竊窺無首之義而曰後其身而身先居其後乃所以緻其先迹雖不為首心寔為首也觀此可知老易公私之辨】 本義言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉○天行以下先儒謂之大象濳龍以下先儒謂之小象後放此【朱子曰乾為萬物之始故天下之物無不資之以始但其六爻有時而皆變故有羣龍無首之象而君子體之則當謙恭卑順不敢為天下先耳非謂天德不可為首也又非謂乾不為首也乾不為首則萬物何所資始而誰為首乎○進齋徐氏曰六爻皆用九則乾變之坤九者剛健之極天之德也天德不可為首指卦變言即坤無首之義非謂乾剛有所不足也善用九者物極必變剛而能柔不為物先用坤道也○雲峰胡氏曰經言無首傳言不可為首為人之用九者言也易存乎用用易存乎人】 文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也【長丁丈反下長人同】 傳它卦彖象而已獨乾坤更設文言以?明其【一作文】義推乾之道施於人事元亨利貞乾之四德在人則元者衆善之首也亨者嘉美之會也利者和合於義也貞者幹事之用也【缙雲馮氏曰以長釋元義以會釋亨義以和釋利義以幹釋貞義○平庵項氏曰在事之初為元善之衆盛為嘉衆得其宜為義義所成立為事一理而四名也○臨川吳氏曰夫子於此釋元亨利貞四字而分為四德後人因之以配春夏秋冬仁義禮智皆推廣而言之也】本義此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴而餘卦之說因可以例推雲○元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於時為夏于人則為禮而衆美之會也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得其分之和貞者生物之成寔理具備随在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之幹幹木之身而枝葉所依以立者也【或問元者善之長朱子曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初?處也又曰萬物之生天命流行自始至終無非此理但初生之際純粹未散尤易見耳隻如元亨利貞皆是善而元則為善之長亨利貞皆是那裡來仁義禮智亦皆善也而仁則為萬善之首義禮智皆從這裡出耳又曰仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包義禮智三者仁是長兄管屬得義禮智故曰元者善之長○春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體之長覺得體字較好是一體之長也○亨者嘉之會萬物到此皆盛大長茂無不好者故曰嘉之會嘉是美會是聚無不盡美處是亨蓋自春至夏便是萬物暢茂物皆豐盈鹹遂其美然若隻一物如此他物不如此又不可以為會須是合聚來皆如此方謂之會○義有個分至如親其親長其長則是義之和如不親其親而親他人之親便是不和如君臣父子各得其宜此便是和處安得謂之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得謂之利又曰義之分别似乎無情卻是要順乃和處蓋嚴肅之氣義也而萬物不得此不生乃是和利是那義裡面生出來厎凡事處置得合宜利便随之所以雲利者義之和蓋是義便兼得利若隻理會利卻是從中間半截做下去遺了上面一截厎○孔子隻說義之和為利不去利上求利隻義和處便是利又曰義者得宜之謂處得其宜不逆了物即所謂利○貞者事之幹伊川說貞字隻以為正恐未足以盡貞之義須是說正而固然亦未推得到知上看得來合是如此知是那默運事變厎一件物事所以為事之幹又曰正字也有固字意思但不分明終是欠阙正是孟子所謂知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意貞固是固得恰好如尾生之信是不貞之固須固得好方是貞問又有所謂不可貞者是如何曰也是這意思隻是不可以為正而固守之】 君子體仁足以長人 傳體法於乾之仁乃為君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂之體【朱子曰體仁如體物相似人在那仁裡做骨子仁是個道理須是有這個人方體得他做個骨子比而效之之說卻覺不是○問伊川解體仁長人作體乾之仁看來在乾為元在人為仁隻應就人上說曰然君子行此四德則體仁是君子之仁也○東萊呂氏曰仁者人也合而言之道也隻為人不能合故必比而效之執柯伐柯其則不遠比而效之之謂也○進齋徐氏曰體者以身法之也仁乃天地生物之心君子能體之以身則念念皆仁而有博施濟衆之功故足以長人如克長克君之類是也○廣平遊氏曰仁為衆善之首故足以長人猶萬物?育乎春而震為長子也】 嘉會足以合禮 傳得會通之嘉乃合於禮也不合禮則非理豈得為嘉非理安有亨乎【雷氏曰嘉美合于中而其德充寔然後動與理合】 利物足以和義 傳和於義乃能利物豈有不得其宜而能利物者乎【程子曰隂為小人利為不善不可一槩論夫隂助陽以成物者君子也其害陽者小人也夫利和義者善也其害義者不善也又曰義安處便為利○朱子曰利物足以和義覺見他說得糊塗如何喚做和合於義此句都說不切○問程子曰義安處便是利隻是當然而然便安否曰是也隻萬物各得其分便是利便是義之和處程子當初此處解得未親切不似這語卻親切正好去解利者義之和處○毅齋沈氏曰義與利自人心言之則義為天理利為人欲自天理言之則利者義之宜義者利之理公天下之利則舉天下萬物各正其性命矣】 貞固足以幹事 傳貞【一作正】固所以能幹事也【東萊呂氏曰世人多謂疏通者能幹事貞固者不能幹事此蓋錯認樸拙為貞固耳殊不知世所謂疏通者雖能取辨目前然不貞不固終必敗事故惟貞固者為能幹事也】 本義以仁為體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會則無不合禮使物各得其所利則義無不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹【朱子曰體仁不是将仁來為我之體我之體便都是仁也又曰本義雲以仁為體者猶言自家一個身體元來都是仁又曰本義說以仁為體似不甚分明然也隻得恁地說○嘉會足以合禮嘉美也會是集齊厎意思許多嘉美一時鬬湊到此故謂之嘉會嘉其所會便動容周旋無不中禮人之修為便處處皆要好不特是隻要一處好而己須是動容周旋皆中乎禮可也故曰嘉會就亨者嘉之會觀之嘉字是寔會字是虛嘉會足以合禮則嘉字卻輕會字卻重又曰嘉會雖是冇禮後厎事然這意思卻在禮之先嘉其所會時未說到每禮在然能如此則便能合禮利物時未說到和義在然能使物各得其利則便能和義○義自然和不是義外别讨個和使物各得其宜何利如之如此便是以和義這利字是好厎如孟子所謂戰國時利是不好厎這個利如那未冇仁而遺其親未有義而後其君之利又曰利物足以和義此句最難看老蘇論此謂慘殺為義必以利和之如武王伐纣義也若徒義則不得天下之心必散财?粟而後可以和其義若如此說則義在利之外分截成兩段了看來義之為義隻是一個宜其初則甚嚴如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊於上臣恭於下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜則其和也孰大于是至于天地萬物無不得其所亦隻是利之和爾此隻是就義中便有一個和既曰和者義之和卻說利物足以和義蓋不如此不足以和其義也○貞固足以幹事幹如木之幹事如木之枝葉貞固者正而固守之貞固在事是與立個骨子所以為事之幹欲為事而非此之貞固便植立不起自然倒了問貞固二字與體仁嘉會利物似不同曰屬北方者便着用兩字方能盡之○問文言四德一段曰元者善之長以下四句說天德之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然元隻是善之長萬物生理皆始于此衆善百行皆統于此故於時為春於人為仁亨是嘉之會此句自來說者多不明嘉美也會猶齊也嘉會衆美之會猶言齊好也春天?生萬物未大故齊到夏時洪纎高下各各暢茂蓋春方生育至此乃無一物不暢茂其在人則禮儀三百威儀三千事事物物大大小小一齊到恰好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏於人為禮周子遂喚作中利者為義之和萬物至此各遂其性事理至此無不得宜故於時為秋於人為義貞者乃事之幹萬物至此收歛成寔事理至此無不的正故於時為冬于人為智此天德之自然其在君子所當從事於此者則必體仁乃足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此四句倒用上面四個字極有力體者以仁為體蓋仁為我之骨我以之為體仁皆從我?出故無物不在所愛所以能長人嘉會足以合理者須是美其所會也欲其所會之美當美其所會蓋其厚薄親疏尊卑大小相接之體各有節文無不中節則所會皆美所以能合於禮也利物足以和義者使物物各得其利則義無不和蓋義是斷制裁割之物若似不和然惟義能使事物各得其宜不相妨害自無乖戾而各得其分之和所以為義之和也貞固足以幹事者貞正也知其正之所在固守而不去故足以為事之幹幹事言事之所依以立蓋正而能固萬事依此而立在人則是智至靈至明是是非非确然不可移易不可欺瞞所以能立事也幹如闆築之有桢幹今人築牆必立一木於中為骨俗謂之夜義木無此則不可築橫曰桢直曰幹無是非之心非知也知得是是非非之正堅固确守不可移易故曰智周子則謂之正也○雲峯胡氏曰元亨利貞釋彖分而二之一隂一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也前四句程傳從人事上說本義兼天人說蓋前四句天德之自然而未嘗不在於人後四句人事之當然乃人之所以全其天又曰體仁有以存諸中嘉會則美見乎外利物有以方乎外而貞固冇以守于中前四句善以理言而嘉會則言用義以理言而幹事則為用禮者仁之着智者義之藏也後四句體仁長人貞固幹事由理以及用嘉會合禮利物和義則由用以及理也○雙湖胡氏曰在乾為元亨利貞在君子為仁義禮智雖不言智而貞固者智之事也非智及安能貞固此仁智交接即貞下起元之義也】 君子行此四德者故曰乾元亨利貞 傳