卷一

重剛不中居下之上乃危地也然性體剛健有能乾乾愓厲之象故其占如此君子指占者而言言能憂懼如是則雖處危地而無咎也【朱子曰九三以過剛不中而處危地當終日乾乾夕惕若則雖危無咎矣聖人正意隻是如此○問九三不言象何也曰九三陽剛不中居下之上有強力勞苦之象不可言龍故特指言乾乾惕若而已言有乾乾惕厲之象也○厲無咎是一句他後面有此例如頻複厲無咎是也又曰厲多是陽爻說○聖人因卦爻以垂戒多是利於正未有不正而利者如雲夕惕若厲無咎若占得這爻必是朝兢夕惕戒謹恐懼可以無咎若自家不省如此便有咎○括蒼龔氏曰君子九象終日三象三下卦之終故諸爻多于三言終夕亦三象日之終也三居下體之上當危懼之時惟自強不息戒謹恐懼可以免咎故曰乾乾夕惕若厲無咎然此非龍之所可為故以君子言之○王氏曰凡言無咎者本皆有咎也處得其道故得無咎也○雲峰胡氏曰初二地位故二曰在田五上天位故五曰在天三四人位故三不稱龍而稱君子下乾終而上乾繼之故曰乾乾本義釋乾曰乾健也陽之性也此釋乾乾亦曰性體剛健蓋健者乾之性龍不過乾之象九三不言象而言性蓋性體剛健自有能乾乾夕惕之象也六爻惟三四言無咎以人位故也○雙湖胡氏曰初二為地地者龍之下位五上為天天者龍之上位三四人位非龍之所據乾九三一爻寔居六十四卦人道之首聖人尤緻意焉此六爻所以不言乾而三獨言乾乾也】 九四或躍在淵無咎【躍半灼反】 傳淵龍之所安也或疑辭謂非必也躍不躍唯及時以就安耳聖人之動無不時也舜之曆試時也【或問胡先生解九四作太子恐不是卦義程子曰亦不妨隻看如何用當儲貳便做儲貳使九四近君便作儲貳亦不害但不要拘一若執一事則三百八十四爻隻作得三百八十四件事便休也○沙随程氏曰初與二既皆稱龍此爻雖不稱龍即上文知其為龍也亦猶大壯九三羝羊觸藩羸其角而九四不言羊知藩決不羸即羊也○泸川毛氏曰躍者飛之漸或者未必然之辭○西溪李氏曰或躍陽使之也在淵隂系之也○中溪張氏曰躍淵即龍之象也在四不言龍蓋疑于五也○潛室陳氏曰無咎者善補過之辭乾聖人之事而九三九四皆以無咎言之何也曰易之爻義有不足處有當垂戒處故各系以無咎之辭固不問聖人與凡人也易之為易為變易不拘也在聖人即作聖人用之凡人即作凡人用之若乾卦隻斷作聖人之事則六十四卦之用有窮矣豈所謂易者乎】 本義或者疑而未定之辭躍者無所緣而絶於地特未飛爾淵者上空下洞深昧不測之所龍之在是若下於田或躍而起則向乎天矣九陽四隂居上之下改革之際進退未定之時也故其象如此其占能随時進退則無咎也【朱子曰淵與天不争多淵是那空虛無寔厎之物躍是那不着地了兩腳跳上去厎意思淵雖下於田田卻是個平地淵則通上下一躍即飛在天○山齋易氏曰九四已離下體故謂之躍猶在上體之下故謂之在淵淵卑於田二言在田今反謂之在淵者淵乃龍之所宅非在田之比在田不能變而在淵有可變之道也○建安丘氏曰九為陽陽動故言躍四為隂隂虛故象淵或者疑之也進則躍退則在淵出處如此可無咎矣○雲峰胡氏曰其位上下之交其時進退未定之際躍以或言審于進也淵以在言安于退也】 九五飛龍在天利見大人 傳進位乎天位也聖人既得天位則利見在下大德之人與共成天下之事天下固利見夫大德之君也【龜山楊氏曰此舜之讴歌朝觐時也○朱子曰飛龍在天利見大人文言分明言同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩他分明是以聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人隻是言天下利見夫大德之君也今人卻别做一說恐非聖人本意○隆山李氏曰乾之六龍獨取君象潛見飛躍其迹不同同此一龍耳向以大人之德為一世之所利見今以大人之德為天下之所利見所謂聖人作而萬物覩也○西溪李氏曰人心所利見已在二矣況正九五之位乎○楊氏雄曰龍之潛亢不獲中矣過中則惕不及中則躍二五其中乎故有利見之吉】 本義剛健中正以居尊位如以聖人之德居聖人之位故其象如此而占法與九二同特所利見者在上之大人爾若有其位則為利見九二在下之大人也【朱子曰九二九五兩爻此當以所占之人之德觀之若已是有九二之德占得此九二爻則為利見九五大德之君若常人無九二之德者占得之則隻為利見此九二之大人耳已為九五之君而有九五之德占得此九五爻則為利見九二大德之人若九二之人占得之則為利見此九五大德之人各随所占之人以爻與占者相為賓主也太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人是利見陛下也此說得最好如此所以三百八十四爻而天下萬事無不可該無不周遍此易之用所以不窮也○誠齋楊氏曰九天德也龍象也五天位也飛而在天之象也○雲峰胡氏曰本義於二五皆曰剛健中正九五以天德居天位剛健而純中正而粹者也文言曰剛健中正純粹精也其九五之謂欤雲行雨施天下平也則飛龍在天之事矣在田乃雲行在天乃雨施】 上九亢龍有悔【亢苦浪反】 傳九五者位之極中正者得時之極過此則亢矣上九至於亢極故有悔也有過則有悔唯聖人知進退存亡而無過則不至於悔也【南陽張氏曰天地之道以六陽逓相往來生成萬物而無窮也陽氣至此而盛極隂氣将生而推之苟不能窮上返下以知變是之謂亢非久而不窮之道也○白雲郭氏曰三過而惕故無咎上過而亢故有悔龍德莫善於惕莫不善於亢亢則貪位慕祿不知進退存亡其悔宜矣堯老舜攝舜亦以命禹伊尹複政厥辟周公複子明辟君臣之間皆有是道○進齋徐氏曰堯老而舜攝極則變變則通此無悔之道也】 本義上者最上一爻之名亢者過於上而不能下之意也陽極於上動必有悔故其象占如此【朱子曰上九亢龍有悔若占得此爻必須以亢滿為戒當極盛之時便須慮其亢如這般處最是易之大義大抵於盛滿時緻戒蓋陽氣正長必有消退之漸自是理勢如此又曰當極盛之時便須慮其亢如當堯之時須交付與舜若不尋得舜便交付與他則堯之後天下之事未可知○雲峰胡氏曰凡卦爻有占無象象在占中有象無占占在象中如乾初二五上分象與占九三終日乾乾夕惕若疑皆占辭也而曰終日曰夕象在其中九四或躍在淵似若專言象也而曰或曰在占在其内若其辭則有不同者勿用禁止之辭利見幸之之辭無咎謂如此而後無咎勉之之辭有悔憂之之辭觀乾一卦大槩可見矣且卦以内為貞外為悔乾上九外卦之終曰有悔坤六三内卦之終曰可貞貞悔二字豈非?諸卦之凡例乎○李氏曰乾陽物也消息盈虛有時龍陽類也潛見飛躍亦有時聖人龍德也升降進退亦有時爻序可知矣○沙随程氏曰易以道義配禍福故為聖人之書隂陽家獨言禍福而不配以道義故為伎術如此而詭遇獲禽則曰吉得正而斃則曰兇故王仲淹曰京房郭璞古之亂常人也○雙湖胡氏曰文王於乾無所取象蓋以乾卦畫即象而元亨利貞直占辭耳周公始象六爻以六龍至孔子大象方有天之名說卦方有馬之名而為首為君為父為玉為金之類始大備後之象學者各據三聖而論庶無惑于紛纭之多端也大抵易莫難明於象象明則占煥而辭變亦有不難通者矣又曰沙随謂易以道義配禍福最有補於世教雲】 用九見羣龍無首吉 傳用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎剛者也剛柔相濟為中而乃以純剛是過乎剛也見羣龍謂觀諸陽之義無為首則吉也以剛為天下先兇之道也【朱子曰荊公言用九隻在上九一爻非也六爻皆用九故曰見羣龍無首吉用九便是行健處天德不可為首言乾已至剛健又安可更為物先為物先則有禍所謂不敢為天下先乾順時而動不過處便是不為首六爻皆同○或問伊川之意似雲用陽剛以為天下先則兇無首則吉朱子曰凡說文字須有情理方是用九當如歐公說方有情理某解易所以不敢同伊川便是有這般處看來當以見羣龍無首為句蓋六陽已盛如群龍然龍之剛猛在首故見其無首則吉大意隻是要剛而能柔自人君以至士庶皆須如此若說為天下先便隻是人主方用得以下更使不得恐不如此又曰如歐說蓋為蔔筮言所以須着有用九用六若如伊川說便無此也得○廣平遊氏曰乾以純陽陽極而亢坤以純隂隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷不能免也乾用九則陽知其險而變故無首吉坤用六則坤知其阻而變故利永貞】本義用九言凡筮得陽爻者皆用九而不用七蓋諸卦百九十二陽爻之通例也以此卦純陽而居首故於此發之而聖人因系之辭使遇此卦而六爻皆變者即此占之蓋六陽皆變剛而能柔吉之道也故為羣龍無首之象而其占為如是則吉也春秋傳曰乾之坤曰見羣龍無首吉蓋即純坤卦辭牝馬之貞先迷後得東北喪朋之意【或問乾坤獨言用九用六何也朱子曰此二卦純陽純隂而居諸卦之首故於此?此一例凡占法皆用變爻占故凡占得陽爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八蓋七為少陽九為老陽六為老隂八為少隂老變而少不變凡占用九用六者用其變爻占也遇乾而六爻皆變則為隂遇坤而六爻皆變則為陽○用九用六此歐公舊說也而愚又嘗因其說而推之竊以為凡得乾而六爻純九得坤而六爻純六者皆當直就此例占其所系之辭不必更看所變之卦左傳蔡墨所謂乾之坤曰見羣龍無首即坤之牝馬先迷也利永貞即乾之不言所利也○用九不用七且如得純乾卦皆七數這卻是不變厎他未常得九未在這爻裡面所以隻占上面彖辭用九蓋是正厎○羣龍無首這便是利牝馬者為不利牡而卻利牝如西南得朋東北喪朋皆是無頭厎又曰卦之本體元是六龍今變為隂頭面雖變渾身卻隻是龍體一似無頭厎龍相似○廬陵歐陽氏曰乾坤之用九用六何謂也曰乾爻七九坤爻八六九六變而七變無為易道占其變故以其所占者名爻不謂六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有無九六者馬此不可以不釋也六十四卦皆然特於乾坤言之則餘可知耳○雲峰胡氏曰卦主乎用故先乾而不先坤艮動者為主也爻主乎用故用九六而不用七八變者為主也乾見羣龍以知言坤利永貞以行言乾主知而坤主行也要之占固不用七八然有六爻俱不變者有六爻中一爻二爻不變者亦未嘗不用七八但遇七八常多九六常少多則以少為主故嘗用九六易變易也以變為主故三百八十四爻皆用九六】 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天 本義彖即文王所系之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者放此○此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以發明之而此一節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始終故曰統天【或問贊易之贊朱子曰稱述其事如大哉乾元之類是贊又曰凡彖辭象辭皆押韻○乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時之序也錯綜求之其義乃盡○乾元隻是天之性不是兩個物事如人之精神豈可謂人自是人精神自是精神萬物資始與資之深資於事父以事君之資皆訓取字○乾元統天蓋天隻是以形體而言乾元即天之所以為天者也猶言性統形耳○元者用之端而亨利貞之理具焉至於為亨為利為貞則亦元之為耳此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之通利貞誠之複其體用固有在矣以用言則元為主以體言則貞為主○大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其氣資生是成其形到得亨便是他彰着利便是結聚貞便是收歛收歛既無形迹又須複生至如夜半子時此物雖存猶未動在到寅卯便生己午便着申酉便結亥子醜便寔及至寅又生他這個隻管運轉一歲有一歲之運一月有一月之運一日有一日之運一時有一時之運雖一息之微亦有四個段子恁地運轉又曰元亨利貞無斷處貞了又元今日子時前便是昨日亥時物有夏利冬生厎是到這裡方感得生氣他自有個小小元亨利貞○節齋蔡氏曰彖者斷也卦之辭卦之斷也凡言彖曰者又釋彖之義也○雙湖胡氏曰彖傳乃孔子贊文王卦辭然多自發明已意以解伏羲卦不盡同於文王如乾卦辭文王隻作占辭孔子自作四德又其間多說卦變此卦自某卦來皆孔子所自發文王間亦有之而不如孔子之多○毅齋沈氏曰資始者氣之始資生者形之始故皆謂之元而有施受唱和之分故以乾坤相配○建安丘氏曰以四德言雖有元亨利貞之分而其所以無間斷者亦惟一元之運行有所統攝也○蘭氏廷瑞曰乾元者天陽一元之氣亦如人之有元氣也人知萬物之生於地而不知天以乾元之氣為之始亦如人之生於母而不知資始于父母之元氣也始之於未生之前生之于有始之後】 雲行雨施品物流形【施始?反卦内皆同】 本義此釋乾之亨也【程子曰雲行雨施是乾之亨處○誠齋楊氏曰彖言元利貞而獨不言亨者蓋雲行雨施即氣之亨也品物流形即形之亨也】 大明終始六位時成時乘六龍以禦天 本義始即元也終謂貞也不終則無始不貞則無以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天道是乃聖人之元亨也【朱子曰乾四德元最重其次貞亦重以明終始之義非元則無以生非貞則無以終非終則無以為始不始則不能成終如此循環無窮此所謂大明終始也又曰終始即四德也始則元終則貞蓋不終則無以為始不貞則無以為元六爻之位由此而立耳以時成者言各以其時而成如潛見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞蓋聖人大明乾道之終始故見六位各以時成乘此六爻之時以當天運而四德之所以終而複始應變而不窮也又曰天人一理人之動乃天之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛躍各得其時則是以人當天也不曰當天而曰禦天以見遲速進退之在我耳又曰時乘六龍以禦天六龍隻是六爻龍隻是譬喻明此六爻之義潛見飛躍以時而動便是乘六龍便是禦天聖人便是天天便是聖人○清江張氏曰以上下之定位言之謂之六位以陽氣之變化言之謂之六龍○開封耿氏曰統天言乾之體禦天言乾之用統如身之統四體禦如心之禦五官○建安丘氏曰聖人體乾之元亨而以終始言之何也蓋以重卦言之乾下三爻元亨也而九三為下乾之終乾上三爻利貞也而九四為上乾之始故九四曰乾道乃革此以先言終後言始也終始之間功用密庸陽變而隂春夏變而秋冬此正是造化過接處故聖人必大明之以成贊化之功也○雲峰胡氏曰天有十二時隂陽各司其半以成四時故爻位亦以六而成一爻有一爻之位則各有一爻之時六位時成泛指易六虛言時乘六龍專指乾六畫言三百八十四爻隻是一時字故夫子首於乾彖?之坤止說行乾兼說知行大明是知禦天是行】 乾道變化各正性命保合大和乃利貞 本義變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命大和隂陽會合沖和之氣也各正者得於有生之初保合者全於已生之後此言乾道變化無所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也【朱子曰乾道變化似是再說元亨變化字且隻大概恁地說不比系辭所說厎子細各正性命他每元亨時雖正了然未成形質到這裡方成如那百縠堅寔了方喚做正性命乾道是統說厎四德是說他做出來厎大率天地是那有形了重濁厎乾坤是他性情其寔乾道天德互換一般乾道又言深得些子又曰乾道變化各正性命是?一草一木各得其理變化是個混全厎○問變者化之漸化者變之成如昨日是夏今日立秋為變到那全然天涼沒一些熱時是化否曰然又曰如此等字自是難說變者化之漸化者變之成固是如此然又曰化而裁之謂之變則化又是漸蓋化如正月一日漸漸化至三十日至二月一日則是正月變為二月矣然既變則又化是化長而變短此等字須當通看乃好○大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理做?性命處卻不是正說性如天命之謂性孟子道性善便是就人身上說性易之所言卻是說天人相接處○乾道變化各正性命總隻是一個理此理處處相渾淪如一粒粟生為苗苗便生花花便結寔又成粟還複本形一德有百粒每粒個個完全又将這百粒去種又各成百粒生生隻管不已初間隻是這一粒分去物物各有理縂隻是一個理○各正性命保合太和聖人於乾卦?此兩句最好人之所以為人物之所以為物都是正個性命保合得個和氣性命便是當初合下分付厎保合便是有個皮殻包裹在裡○保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合以生物之理造化不息及其萬物化生之後則萬物各自保合其生理不保合則無物矣○問保合大和乃利貞曰天之生物莫不各有軀殻如人之有體果寔之有皮核有個軀殼保合以全之能保合則真性常存生生不窮如一粒之粟外面有個殻以裹之方其?一萌芽之始是物之元也及其抽枝長葉則是物之亨到得生寔欲熟未熟之際此便是利及其既寔而堅便是貞矣○仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生于無而生於貞蓋天地之化不翕聚則不能?散也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間不貞則無以為元也○開封耿氏曰乾道所以變化者隂陽而已各正性命者隂陽之定分保合大和者隂陽之沖氣○雲峰胡氏曰以二氣之分言則變者萬物之出機元亨是也化者萬物之入機利貞是也以一氣之運言則變者其漸化者其成先言品物流形後言各正性命物有此形即有此性皆天所命也謂之各正則命之禀也乃性之所以一定而不易謂之保合則性之存也又命之所以流行而不已蓋大和者隂陽會合沖和之氣而乾元資始之理固在其中矣以漸而變是之謂和○泸川毛氏曰變化之餘各正性命收歛於冬也歛之不固則洩不以時凡雨雪不應水泉不收愆陽伏隂冬華春寔皆天地之沴氣也故歛之於冬者萬物之所以止也】 首出庶物萬國鹹甯 傳卦下之【一無之字】辭為彖夫子從而釋之通謂之彖彖者言一卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣大哉乾元贊乾元始萬物之道大也四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者萬物資始乃統天言元也乾元統言天之道也天道始萬物【一更有萬字】物資始於天也雲行雨施品物流形言亨也天道運行生育萬物也大明天道之終始則見卦之六位各以時成卦之初終乃天道終始乘此六爻之時乃天運也以禦天謂以當天運乾道變化生育萬物洪纎高下各以其類各正性命也天所賦為命物所受為性保合大和乃利貞保謂常存合謂常和保合大和是以利且貞也天地之道常久而不已者保合大和也天為萬物之祖王為萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚亨君道尊臨天位而四海從王者體天之道則萬國鹹甯也【程子曰大明終始人能大明乾之終始便知六位時成卻時乘六龍以當天事○朱子曰伊川語録中說仁者以天地萬物為一體說得太深無捉摸處易傳其手筆隻雲四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者人曰仁者天下之公善之本也易傳隻此兩處說仁說得極平寔學者當精看此等處○問四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰元是初?生出來生後方會通通後方始向成利者物之遂方是六七分到貞處方是十分成此偏言也然?生中已其後許多道理此專言也恻隐是仁之端羞惡是義之端辭讓是禮之端是非是智之端若無恻隐便多沒下許多到羞惡也是仁?在羞惡上到辭讓也是仁?在辭讓上到是非也是仁?在是非上又曰大哉乾元萬物資始元者天地生物之端倪也元者生意在亨則生意之長在利則生意之遂在貞則生意之成若言仁便是這