卷一

為亢無位者陽不得陽位也無民者純陽無隂也九三之賢在下而敵體不應是無輔也此所以動而有悔也然亢者天時有悔者人事識時善處者雖亢而能不動則亦不至于有悔矣】 潛龍勿用下也 傳此以下言乾之時勿用以在下未可用也【雲峰胡氏曰陽在下也以氣言此曰下也以人言】 見龍在田時舍也【舍去聲】 傳随時而止也本義言未為時用也【厚齋馮氏曰舍與出舍于郊之舍同?止於位非久安也○臨川吳氏曰龍之在田猶在下位未為時用也】 終日乾乾行事也 傳進德修業也【雲峯胡氏曰行所當行也】 或躍在淵自試也 傳随時自用也本義未遽有為姑試其可【厚齋馮氏曰試如書試可乃已之試四位近五未遽有為也】 飛龍在天上治也【治傳直吏反本義讀作平聲】 傳得位而行上之治也本義居上以治下【臨川吳氏曰上謂在天居上而治下也】 亢龍有悔窮之災也 傳窮極而災至也【臨川吳氏曰窮謂亢災謂有悔】 乾元用久天下治也【治直吏反】 傳用久之道天與聖人同得其用則天下治也【隆山李氏曰四德獨舉一元何也元亨利貞同出于元如循環然乾道之終則一元複用矣】 本義言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下無不治矣○此第三節再申前意【或問乾元用九天下治也朱子曰九是天德健中便自有順用之則天下治如下文乃見天則則便是天德與上文見羣龍無首又别作一様看○雲峯胡氏曰乾元用九與他卦不同者蓋一百九十二爻皆用九各有所指乾之用九則獨以剛而能柔人君治天下之道當如是也所以與他卦不同】 潛龍勿用陽氣潛藏 傳此以下言乾之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隐未可用也【或問程易乾之用乾之時乾之義看來恐可移易說朱子曰凡說經若移易得便不是本意看此三段隻是聖人反複贊詠乾之德耳如上文潛龍勿用下也便即是此段陽氣潛藏便是首段龍德而隐者也聖人反覆?明以示人耳問聖人於文言隻把做道理說曰有此氣便有此理○厚齋馮氏曰孔子釋潛曰隐曰下曰藏随事制義無不可也】 見龍在田天下文明 傳龍德見於地上則天下見其文明之化也【一作而化之】本義雖不在上位然天下已被其化【厚齋馮氏曰文謂物之鮮榮明謂化之光?○龜山楊氏曰樂則行之憂則違之孔顔之所同天下文明則孔子而已】 終日乾乾與時偕行 傳随時而進也本義時當然也【臨川吳氏曰行即行事之行時當如此故曰與時偕行】 或躍在淵乾道乃革 傳離下位而升上位上下革矣本義離下而上變革之時【林氏栗曰初潛龍勿用而四乃革者言革潛為躍也】 飛龍在天乃位乎天德 傳正位乎上位當天德【一作德矣】本義天德即天位也蓋唯有是德乃宜居是位故以名之【單氏曰乾六爻皆天德也而五為天位此天德之有位者也】 亢龍有悔與時偕極 傳時既極則處時者亦極矣【隆山李氏曰時行則偕行可也時極則偕極是為不知變○進齋徐氏曰乾以德明爻初曰德之隐二曰德之中三四皆曰進德五曰位乎天德獨上不言德者過中非德亢則有悔故不言德】 乾元用九乃見天則 傳用九之道天之則也天之法則謂天道也或問乾之六爻皆聖人之事乎曰盡其道者聖人也得失則吉兇存焉豈特乾哉諸卦皆然也本義剛而能柔天之法也○此第四節又申前意【臨川吳氏曰剛柔?中天之則也則者理之有限節而無過無不及者也又曰夫子于文言傳釋一彖六爻已竟又申繹象傳至再以見彖爻之辭義理無窮藴奧難盡然獨于乾卦如此者蓋以六十四卦之首卦故特緻詳此下重釋彖爻七節則與坤卦相似雲○雙湖胡氏曰文言釋六爻凡三節第一節似以德言惟上爻又似說位第二節初似說位二似說時位三以上又似說用第三節卻全似說時亦各有分别要之朱子所謂聖人學易隻管體出許多意思說者尤得之】 乾元者始而亨者也 傳又反覆詳說以盡其義既始則必亨不亨則息矣○本義始則必亨理勢然也 利貞者性情也 傳乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎【程子曰元亨者隻是始而亨者也謂始初?生大槩一例亨通也及到利貞便是各正性命○性情猶言資質體段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者貞也詩曰維天之命於穆不已貞也○利貞者性情也言利貞便是乾之性情○朱子曰明道雲不有其功常久而不已者貞也此語說得好不有其功言化育之無迹處為貞】 本義收歛歸藏乃見性情之寔【朱子曰利貞者性情也是乾之性情始而亨時是乾之?作處共是一個性情到那利貞處一個有一個性情百谷草木皆有個性情了元亨方是他開花結子時到這利貞時方見他厎性情就這上看乾之性情便見得這是利貞誠之複處○問利貞者性情也曰此性情如言本體元亨是?用處利貞是收歛歸本體處如春時?生到夏長茂條逹至秋結子有個收歛撮聚底意思但未堅寔至冬方成在秋雖是已寔漸欲脫去其本之時然受氣未足便種不生故須到冬方成人隻到秋冬疑若不見生意不知都已收歛在内如一株?有千子結寔各其生理卻将其子種之便可成千株?剝卦碩果不食正是此義於此見得生生不窮之意天地大德曰生天地别無句當隻是生而已這個道理直是自然無安排聖人亦隻是見得此機緘而?明出來耳○建安丘氏曰乾以一元之氣運轉于六虛之中始而終終而始其生出者元也其歸宿者貞也而亨利乃其間之功用耳析而四之則為四時合而兩之則為隂陽貫而一之則渾然一元之氣也○雲峯胡氏曰夫子於文言既分元亨利貞而四之至此又如釋彖分而二之者也元亨萬物之出機其出也生意?見於外利貞萬物之入機其入也生意歛藏于内故乾之性情乃可於此而見之乾性情隻是一健字健者乾之性而情其着見者也且性情并言昉于此釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也】 乾始能以美利利天下不言所利大矣哉 傳乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋無所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉本義始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣【朱子曰不言所利是說得不似坤時利牝馬之貞但說利貞而已問程易謂無所不利故不言利如何曰是也乾則無所不利坤隻利牝馬之貞則有利不利矣○節齋蔡氏曰不言所利此所以為大也如言利建侯利涉大川則言所利矣○雲峯胡氏曰言乾始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣哉貞字又在元字中前猶即四德而二之此則又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以見元與亨一也利貞者性情也夫子于乾利貞必合而言之以見利與貞一也至此則又渾乎乾始之元又可見元亨利貞之一矣】 大哉乾乎剛健中正純粹精也 本義剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑乾剛無柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜爾以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包矣以其動靜分之然後有隂陽剛柔之别也【或問所謂流行之統體指乾道而言耶朱子曰大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命隻乾便是氣之統體物之所資始物之所正性命豈非無所不包但自其氣之動而言則為陽自其氣之靜而言則為隂所以陽常兼隂隂不得兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也○剛健中正為其嫌于不中正所以說個中正陽剛自是全體豈得不中正近趙善譽說乾隻是剛厎一邊坤隻是柔厎一邊某說與他道聖人做一部易如何卻将兩個偏厎物事放在劈頭如何不讨個混淪厎放在那裡今注中便是破他說○雲峯胡氏曰剛柔以質言健順以性言本義雲剛以體言健兼用言何也曰本義之意蓋謂剛健皆體也健則兼以用言耳以質言則有一定之體以性言則有無窮之用中者其行無過不及用也正者其立不偏體也純者不雜于隂柔指剛健言粹者不雜于邪惡指中正言不雜於隂柔似專指剛而言不雜于邪惡似專指正而言本義之意皆以體也程子曰精者剛健中正純粹之極本義曰純粹者剛健中正之至極精者又純粹之至極其論益精矣】 六爻?揮旁通情也 本義旁通猶言曲盡【節齋蔡氏曰剛健中正而純粹精者惟九五足以當之兼用六爻以?揮其義者欲旁通以盡乎事物之情耳○雲峯胡氏曰曲盡其義者在六爻而偏全其德者在九五一爻時乘六龍以下則為九五而言也】 時乘六龍以禦天也雲行雨施天下平也 傳大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻?揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用着矣故見【一作曰】雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也【朱子曰陽氣方流行固已包了全體隂便在裡了所以說剛健中正然不可道這裡卻夾雜些隂柔所以卻說純粹精觀其文勢隻是言此四者又純粹而精耳程易作六德解未安】 本義言聖人時乘六龍以禦天則如天之雲行雨施而天下平也○此第五節複申首章之意【中溪張氏曰彖言雲行雨施而以品物流形繼之則雲雨為乾之雲雨此言雲行雨施而以天下平繼之則聖人之功即乾而雲雨乃聖人之德澤也○雲峯胡氏曰彖言元亨利貞屬之乾而文言以屬之君子乾之德固在君子躬行中也彖傳言雲行雨施屬之乾而文言以屬之聖人乾之功固在聖人?用内也】 君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隐而未見行而未成是以君子弗用也【行并下孟反未見之見賢遍反】 傳德之成其事可見者行也德成而後可施於用初方潛隐未見其行未成未成未着也是以君子弗用也 本義成德已成之德也初九固成德但其行未可見爾【朱子曰德者行之本君子以成德為行言德則行在其中矣德者得之于心行出來方見這便是行問行而未成如何曰隻是事業未就問乾六爻皆聖人事安得有未成伊川雲未成是未着莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九行而未成問此隻論事業不論德否曰不消如此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成○雙湖胡氏曰德行以在身者而言見之行以在事者而言初九德成行立固自可以見之行事矣但其時位方當潛隐故其德行雖可見之行而時位未能成其所以行也是以爻辭以勿用言之】 君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也 傳聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辨進德也寛居仁行修業也君德已着利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也本義蓋由四者以成大人之德再言君德以深明九二之為大人也【朱子曰學以聚之問以辨之既探讨得當且放頓寛大田地特觸類自然有會合處故曰寛以居之○廣平遊氏曰乾之道不盡於九二故有學問之功坤之道盛於六二故不習無不利○進齋徐氏曰德者人所得於天之理雖我之所固有然亦未嘗不散在事事物物之間苟不務學則無以會聚衆理而有諸已也學而弗問亦無以辨别衆理使之條件不紊而精粗本末或不知所擇也學聚矣問辨矣必有涵養寛裕之意自莫匪從容中道之妙故橫渠張子雲心大則百物皆通心小則百物皆病必寛以居之則吾之所以學聚問辨者常見其與心為一矣然仁者心之全德生生而不窮也德至于仁與天同運無一息間斷則吾之所居者固非徒大而無寔亦非固守而不化者也此仁以行之乃學問之極功君子之成德也○臨川吳氏曰學聚之以知其理仁行之以行其事問辨之以審别所當行于學聚之後寛居之以存貯所以知於仁行之先寛之所居即學之所聚者仁之所行即問之所辨者】 九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危無咎矣【重直龍反下同】 傳三重剛剛之盛也過中而居下之上上未至於天而下已離於田危愳之地也因時順處乾乾兢惕以防危故雖危而不至於咎君子順時兢惕所以能泰也本義重剛謂陽爻陽位【節齋蔡氏曰下卦以二為中上卦以五為中三居二上過乎中也四居五下不及乎中也在天五也在田二也三上未至于五下已離乎二而中處人位唯乾乾不息則雖處危地而無咎矣】 九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎 傳四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未決之辭處非可必也或進或退唯所安耳所以無咎也本義九四非重剛重字疑衍在人謂三或者随時而未定也【雲峯胡氏曰九三九四當合看複之六四曰中行四居五隂之中也益之三四皆曰中行三與四居六爻之中也乾之二四亦居六爻之中而文言以不中稱之非但謂其不中也謂其重剛而不中爾蓋下乾之剛以二為中三則重剛而過乎中上乾之剛以五為中四則重剛而不及乎中過則憂不及則疑然憂所當憂卒於無憂疑所當疑卒於無疑此二爻所以皆無咎也】 夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎【夫音扶先悉薦反後胡豆反】傳大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也聖人先於天而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道則人與鬼神豈能違也【程子曰大人者與天地合其德日月合其明非在外也人曰若不一本安得先天而天弗違後天而奉天時○鬼神言其功用天言其主宰○易言天亦不同如天道虧盈而益謙此通上下理亦如此天道之運亦如此如言天且弗違況於人乎況于鬼神乎此直謂形而上者言以鬼神為天地矣○臨川吳氏曰夫天專言之則道也此雖兼地言之蓋以其主宰之理而言非指輕清之氣為天重濁之氣為地也日月四時鬼神皆天地之氣所為氣之有象而照臨者為日月氣之循序而運行者為四時氣之往來屈伸而生成萬物者為鬼神命名雖殊其寔一也其所以明所以序所以能吉能兇皆天地之理主宰之天地以理言故曰德日月四時鬼神以氣言故曰明曰序曰吉兇也○雙湖胡氏曰天地日月四時鬼神之所以為德為明為序為吉兇者同一道也大人之與合亦合其道而已】 本義大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本無二理特蔽於有我之私是以梏於形體而不能相通大人無私以道為體曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之囘纥謂郭子儀曰蔔者言此行當見一大人而還其占蓋與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公無我亦可謂當時之大人矣【或問先天而天弗違後天而奉天時聖人與天為一安有先後之殊朱子曰隻是聖人意要如此天便順從先後相應不差毫?也又曰天地隻以形言先天而天弗違如禮雖先王未之有而可以義起之類蓋雖天之所未為而吾意之所為自與道契天亦不能違也後天而奉天時如天叙有典天秩有禮之類雖天之所已為而理之所在吾亦奉而行之耳蓋大人無私以道為體此一節隻是釋大人之德其曰與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇将天地對日月四時鬼神說便隻是指形而下者言○童溪王氏曰先天而天弗違時之未至我則先乎天而為之而天自不能違乎我後天而奉天時時之既至我則後乎天而奉之而我亦不能違乎天蓋大人即天也天即大人也○雲峯胡氏曰九二九五亦當合看九五利見之大人即九二之大人然大人之所以為大人其工夫正在九二上至與天地合其德以下是釋大人之德乃學聚問辨之極功也九二大人於道不容不用力至此則以道為體無所容力矣】 亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪【喪息浪反】 本義所以動而有悔也【厚齋馮氏曰進退者身也存亡者位也得喪者物也此爻窮上反下則退矣九變為六則亡矣無民無輔則喪矣○雲峯胡氏曰初九曰潛之為言也隐而未見行而未成二句釋一潛字而言君子者再蓋必君子而後能安於潛也上九曰亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪三句釋一亢字而言聖人者再蓋必聖人然後不至於亢也】 其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎傳極之甚為亢至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至於亢也本義知其理勢如是而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也○此第六節複申第二第三第四節之意【厚齋馮氏曰聖人知進退存亡而不言得喪者知進退存亡則無得喪矣○山齋易氏曰進退存亡在我者也得喪則效之見於彼者也○雲峯胡氏曰天數中於五陽極則剝乾上則亢中不可過也知其時将過乎中而處之不失其正其唯聖人乎貞者正也乾元之用所歸宿也乾之四德始于元至此又論聖人之體乾而歸於正其意深矣○朱子曰文言六爻皆是言聖人之德隻所處之位不同初爻言不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之潛龍也已是說聖人之德了隻是潛而未用耳到九二卻恰好其化已能及人矣蓋正是臣位所以處之而安到九三居下卦之上位已高了那時節無可做隻得恐懼進德修業乾乾不息此便是伊周地位九四位便乖或躍在淵伊川謂淵者龍之所安恐未然田是平所在縱有水亦淺淵是深不可測躍離乎行而未至乎飛行尚以足躍則不以足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依舊在淵裡皆不可測下離乎行上近乎飛上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安穩此時進退不得皆不由我隻聼天時了以聖人言之便是舜曆試文王三分天下有二湯武鳴條牧野時到上九又亢了看來人處大運中無一時閑吉兇悔吝一息不曾停如大輪一般一恁衮将去聖人隻随他恁地去看道理如何這裡則将這道理處之那裡則将那道理處之又曰大抵易卦爻辭本隻是各着本卦本爻之象明吉兇之占當如此耳非是就聖賢地位說道理也故乾六爻自天子以至于庶人自聖人以至於愚不肖筮或得之義皆有取但純陽之德剛健之至若以義類推之則為聖人之象而其六位之高下又有似聖人之進退故文言因潛見躍飛自然之文而以聖人之迹各明其義位有高下而德無淺深也○程子曰卦爻有相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除了二與五之外初何嘗應四三何嘗應上坤卦更都不見相應此似不通○雙湖胡氏曰六爻取應與不應夫子彖傳例也如恒彖曰剛柔皆應恒此六爻以應言也如艮彖曰上下敵應不相與也此六爻雖居相應之位剛柔皆相敵而不相與則是雖應亦不應矣又如未濟六爻皆應故曰雖不當位剛柔應也以此例之則六爻皆應者八卦泰否鹹恒損益既濟未濟是也皆不應者亦八卦乾坤坎離震巽艮兌是也二體所以相應者初應四四亦應初二應五五亦應二三應上上亦應三然上下體雖相應其寔陽爻與隂爻應隂爻與陽爻應若皆陽皆陰雖居相應之位則亦不應矣江都李衡曰相應者同志之象志同則合是以相應然事固多變動在因時故有以有應而得者有以有應而失者亦有以無應而吉者有以無應而兇者夬九三以援小人而兇剝六三以應君子而無咎鹹貴虛心而受人故六爻以有應而失所蒙六四以無應而因吝斯皆時事之使然故不可執一而定論也又觀彖辭重在二五剛中而應者凡五卦師臨升二以剛中應五無妄萃五以剛中應二至若比五以剛中上下五隂應之大有五以柔中上下五剛應之小畜四以柔得位上下五剛亦應之又不以六爻之應例論也】 周易傳義大全卷一