易說綱領

之象以求象中之意使足以為訓戒而決吉兇如王氏程子與吾本義之雲者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦不可謂假設而遽欲忘之也○伏羲畫八卦隻此數畫該盡天下萬物之理學者於言上會得者淺於象上會得者深王輔嗣伊川皆不信象如今卻不敢如此說隻可說道不及見這個了且從象以下說免得穿鑿某嘗作易象說大率以簡治繁不以繁禦簡○易之象似有三樣有本畫自有之象如奇畫象陽偶畫象隂是也【六十四卦之爻一爻各自一象】有實取諸物之象如乾坤六子以天地雷風之類象之是也有隻是聖人以意自取那象來明是義者如白馬翰如載鬼一車之類是也○看易若是靠定象去看便滋味長若隻恁地懸空看也沒甚意思又曰說易得其理則象數在其中固是如此然泝流以觀卻須先見象數的當下落方說得理不走作不然事無實證則虛理易差也○上古之時民心昧然不知吉兇所在故聖人作易教之蔔筮吉則行之兇則避之此是開物成務之道故系辭雲以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑正謂此也初但有占而無文往往如今人用火珠林起課者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不待辭而後見吉兇至孔子又恐人不知其所以然故又複逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以兇者謂不當位也明言之使人易曉爾至如文言之類卻又就上面發明道理非是聖人本意知此方可學易○聖人一部易皆是假借虛設之辭蓋緣天下之理若正說出便隻作一件用唯以象言則當蔔筮之時看是甚事都來應得○上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利貞是教人利於貞正貞吉是教人貞正則吉至孔子則說得道理又多○易隻是設個卦象以明吉兇而已更無他說又曰易是個有道理厎卦影易以蔔筮作許多理便也在裡○易本蔔筮之書後人以為止於蔔筮至王弼用老莊解後人便隻以為理而不以為蔔筮亦非想當初伏羲畫卦之時偶見得一是陽二是隂從而畫放那裡隻是陽為吉隂為兇無文字後文王見其不可曉故為之作彖辭或占得爻處不可曉故周公為之作爻辭又不可曉故孔子為之作十翼皆解當初之意今人不看卦爻而看系辭是猶不看刑統而看刑統之序例也安能曉今人須以蔔筮之書看之方得不然不可看易○易隻是為蔔筮而作故周禮分明言太蔔掌三易連山歸藏周易古人於蔔筮之官立之凡數人秦去古未遠故周易亦以蔔筮得不焚今人才說易是蔔筮之書便以為辱累了易見夫子說許多道理便以為易隻是說道理殊不知其言吉兇悔吝皆有理而其教人之意無不在也而今所以難理會時蓋緣亡了那蔔筮之法如太蔔掌三易之法連山歸藏周易便是别有理會周易之法而今卻隻有上下經兩篇皆不見許多法了所以難理會今人卻道聖人言理而其中因有蔔筮之說他說理後說從那蔔筮上來做麽○易隻是與人蔔筮以決疑惑若道理當為固是便為若道理不當為自是不可做何用更占卻是有一様事或吉或兇或兩岐道理處置不得所以用占○今學者諱言易本為蔔筮作須要說做為義理作若果為義理作時何不直述一件文字如中庸大學之書言義理以曉人須得畫八卦則甚○陽爻多吉隂爻多兇又看他所處之地位如何易中大槩陽吉而隂兇間亦有陽兇而隂吉者何故蓋有當為有不當為若當為而不為不當為而為之雖陽亦兇○易中卻是貞吉不曾有不貞吉卻是利貞不曾說利不貞如占得乾卦固是大亨下則雲利貞蓋正則利不正則不利至理之權輿聖人之至教寓其間矣大率是為君子設非小人盜賊所得竊取而用橫渠雲易為君子謀不為小人謀極好○易中利字多為占者設如利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啟行也利用祭祀利用享祀是蔔祭吉田獲三狐田獲三品是蔔田吉公用享於天子是蔔朝觐吉利建侯是蔔立君吉利用為依遷國是蔔遷國吉利用侵伐是蔔侵伐吉之類○今人讀易當分為三等看伏羲之易如未有許多彖象文言說話方見得易之本意隻是要作蔔筮用如伏羲畫卦那裡有許多文字言語隻是某卦有某象如乾有乾之象坤有坤之象而已今人說易未曾明乾坤之象便先說乾坤之理所以說得都無情理及文王周公分為