易五贊

待物事之來存此理之體以應無竆之用執古古便是易書裡面文字言語禦今今便是今日之事以靜制動理便是靜底事便是動底且如即鹿無虞唯入于林中君子幾不如舍往吝其理謂将即鹿而無虞人必陷于林中若不舍而往是取吝之道這個道理若後人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又如潛龍勿用其理謂當此時隻當潛悔不當用若占得此爻凡事便未可做所謂君子動則觀其變而玩其占若是無事之時觀其象而玩其辭亦當知其理如此某每見前輩說易止把一事說某之說易所以異于前輩者正謂其理人人皆可用之不問君臣上下大事小事皆可用前輩止緣不把做占說了故此易竟無用處○勉齋黃氏曰理定既實以下皆?指學易者而言理則體也事則用也理之為體雖甚實而所該者無形事之為用雖本虛而因應乃有稽實存體所以玩理待虛應用所以制事當潛而潛當見而見皆理之自然而不可易者非實乎然求其所謂當然者則無形之可見非本無乎未有潛見之事非虛乎處陋巷三過其門而不入則有迹之可覩非始有乎】潔靜精微是之謂易體之在我動有常吉在?程氏繼周紹孔奧指宏綱星陳極拱唯斯未啓以俟後人小子狂簡敢述而申【朱子答陸九韶曰近又作一小蔔筮書亦以附呈蓋緣近世說易者於象數全然闊畧其不然者又太拘滞支離不可究诘故推本聖人經傳中說象數者隻此數條以意推之以為是足以上究聖人作易之本旨下濟生人觀變玩占之實用學易者決不可以不知而凡說象數之過乎此者皆可以束之高閣而不必問矣○答呂祖儉曰所論易是聖人模寫隂陽造化此說甚善但恐於盡其言處未免多着道理說殺了耳此非面論未易窮竟然向於五贊數章說得似已分明卒章尤切不知曾細看否幸試考之有所未安卻望見敎也○雙湖胡氏曰按五贊大要皆教人以象占之學首篇原奇偶之象推象之由也次篇述作者之旨為占而作也三篇明筮以?其占四篇稽類以考其象五篇以警學名欲人讀易之際常如蔔筮之臨假象辭以為儀則而終趨於吉是又會象占而一之也朱子嘗曰某解易隻作蔔筮之書今五贊皆以象占示教其旨?矣又本義啟蒙論曰有天地矣可無易乎不可也有易矣可無本義啟蒙乎不可也金聲玉振集大成衆言淆亂折諸聖朱夫子其聖人之徒欤蓋自漢儒始變亂古易至有流為術數之歸而卒大亂於王弼且雜以虛無之論吾易遂晦蝕於天下寥寥千載孰覺我之太極有圖易通有書?往古不傳之秘開萬世理學之源斯道