易五贊

始有系屬迨夫易傳寫胷中之成書皇極其經世之大法正蒙闡象數之條目是雖古經變亂未就厘正而術數虛無之學為之一洗吾易粲然複明未幾陋儒妄作異端蠭起易置圖書劉牧指斥邵子林栗冒僞着述麻衣易之類易道又幾晦蝕朱夫子勃興探前聖之精微破俗學之缪妄本義啓蒙有作而後吾易始大明於世愚嘗謂孔聖以來朱夫子有功於易斷斷乎其不可及已今觀本義之為書也圖書定位而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混雜而經始為之複古六十四卦三百八十四爻兩言以蔽之曰象占而觀玩不涉虛文至於扶陽抑隂進君子退小人?於坤初六之爻者不過數語而天之經地之義人之紀易之要領直包括無遺恨此本義不可少於天下也啓蒙之為書也本圖書則揭天生神物章而易之本原正原卦畫則表易有太極章而易之位列明明蓍策則?明大衍章而挂仂之法定考變占則博取左氏傳以明斷例而吉兇趨避之見審合四篇大旨一皆寓尊陽之微意而小人盜賊不得竊取而用此啟蒙不可少於天下也其他如太玄關易麻衣劉牧與夫林栗袁樞之徒所以惑世誣民者莫不斥其缪黜其僞折其悖摧陷廓清羽翼數聖人之易於天下此愚所謂自孔聖以來朱夫子有功於易斷斷乎不可極者豈誣也哉或曰是則然矣易者隂陽剛柔仁義性命道德之書今斷然蔽之以蔔筮得無局於一偏而不免漢儒術數之弊乎且繋辭明言易有聖人之道四焉今本義惟以象占分之而不及辭變得無四者之目遺其二乎籲是皆未之思也是固隂陽剛柔仁義性命道德之書而蔔筮者正将使人盡仁義之道參隂陽剛柔以順性命以和道德耳豈徒托之空言而不見諸實用乎又況蔔筮之頃至理無乎不在正得聖人作易本意朱子已嘗言之奈何以此疑吾易乎至於聖人之道雖有四實不離乎二有象而後有辭有占而後有變不得於象則玩辭為空言不由於占則觀變於何所故有象辭有占辭占而後有卦變爻辭舉占象則辭變在其中若惟舉占則象辭變在其中此四者之序由輕歸重辭變統於象占象又統於占所以本義舉象占而統論易書一以貫之曰占謂之有遺可乎哉或又曰易之所重在占固也人之於易必占而後可用不占則易竟無用矣乎曰不然也朱子嘗曰凡讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求辭義之所歸以為吉兇可否之決然後考其象之所以然求其理之所以然推之於事便上自王公下至民庶所以修身治國皆有所用初未嘗不示人以學易而用之之方也必曰占乎而後用之朱子之志荒矣】