讀易紀聞卷六

下傳第一章 六十四卦雖本伏羲所畫卦序則文王所更定已非伏羲之舊況在伏羲時止謂之卦未謂之易可以動而動焉吉之所從生未可以動而動焉兇悔吝之所從生故曰吉兇悔吝生乎動者也觀即法象貞觀者千古萬古此法象也貞明者千古萬古此光明也吉兇即卦爻辭所言吉兇勝者有吉則無兇有兇則無吉彼此相勝之謂凡卦爻辭所言吉皆順乎理者是其常理當獲吉而勝乎兇夫豈徼幸而吉耶凡卦爻辭所言兇皆逆乎理者是其常理當獲兇而勝乎吉夫豈無故而兇耶隤然若水之赴壑獸之走圹順之至也簡者萬事若一事有事若無事也上系曰剛柔者晝夜之象即所謂立本曰變化者進退之象即所謂趨時先言變動而後獨言吉兇悔吝生乎動者以動詳于變故也此言吉兇悔吝而後止言吉兇者以吉兇者悔吝之積也貞勝以事勢言貞一以事理言大寶者非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以為寶也理财則易之備物緻用正辭則易之辨物正言禁非則易之斷吉兇明失得内外使知懼也何以為仁曰财而已雖有仁心仁聞而民不被其澤者奪民之财以為己之财而已故鹿台聚而商亡鹿台散而周王财散則民聚此仁之實也天地之所以為德者惟在生物而已聖人之所以為寶而守之者惟在義以理财正辭禁民為非以生萬民而已故自大寶曰位直讀到禁民為非曰義方與大德曰生相當上繋首章由幹之始坤之成説歸乾坤易簡之理下系首章則由幹之易坤之簡説出天地大生之德此章首論重卦繋辭有爻象變動四者其下文皆覆説上面爻畫剛柔之變系辭之動兩股其曰吉兇悔吝生乎動者所以明系辭焉而命之動在其中之意其曰剛柔立本變通趨時者所以明剛柔相推變在其中之意自吉兇貞勝以下又申明吉兇悔吝生乎動一句大抵易為斯人作卦爻辭無非所以明失得之報故説吉兇為甚詳次論乾坤易簡對天地徳生説作易聖人以憂世之情發明易簡于卦爻之辭用易聖人有禦世之位推行德生于仁義之道前一股是作易後一股是用易要之乾坤即天地易簡即大徳之生作易聖人之情見乎辭用易聖人以仁守其位無非所以為斯人而已耳漢書谷永傳引屯其膏小貞吉大貞兇又非貞勝之貞孟康注雲膏者所以入潤肌膚爵祿亦所以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廪振百姓而反吝則兇臣吝啬則吉也魏了翁雲周禮有大貞謂大蔔如遷國立君之事貞不訓正也今按二家皆古説也本義謂處大事雖正亦兇是聖人教人不正也易為君子謀如是乎 第二章 易之未作聖人取諸天地人物以作易易之既作聖人複取諸易以制器鳥獸之文就毛羽説逺取諸物物字該得廣不止鳥獸而所取亦不止于文與地之宜以天地所宜于人事者言與天之象地之法又不同徳不可見故曰通情可見者故曰類總十三卦象伏羲作易者黃帝堯舜用易者伏義畫卦始于乾坤自畫卦以後取象為治者始于黃帝堯舜易之所以叙道綂者其旨防矣故取諸乾坤特以黃帝堯舜當之取者十三卦乾坤合為一而不分聞之朱漢上雲上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也至秦始取衣裳離之而尊君卑臣上下判隔豈非服妖之大乎楊用修雲獠川苗塞多衣綂裠蓋上下相連猶是古法虞書禹曰暨益奏庶鮮食即佃漁事暨稷播奏庶艱食即耒耜事懋遷有無化居即交易事此三者據易則始于羲農據書則興于堯舜舜因羲農之舊而變通之故曰垂衣裳觀象于天觀法于地觀鳥獸之文即見天下之?近取諸身逺取諸物即拟諸其形容象其物宜蓋取諸離者言繩為?罟有離之象非覩離而始有此也飛走之類實害禾稼惟網罟佃漁之制立然後耒耨之利見于天下有菽粟者或不足于禽魚有禽魚者或不足于菽粟罄者無所取積者無所散則利市不布養不均矣十三卦始離次益次噬嗑所取者食貨而已食貨者生民之本也聖人将欲制器以利物假某範于何人措某器于何施取諸易而足矣自網罟至于書契皆其大略也食貨既足不可無禮于是垂衣裳以明尊卑貴賤之分而于乾坤之尊卑有合焉衣裳之垂固欲逺近之民下觀而化然川途之險阻則有所不通惟夫舟楫之利既興莫不拭目觀化天下如一家中國如一人矣興舟楫因植物之材而川通矣用牛馬因動物之性而途通矣牛以順為道故服以引重馬以行為事故乘以緻逺牛非不可緻逺于引重為力而已馬非不可引重于緻逺為敏而己重謂之引以有所進為義逺謂之緻以有所至為義川途既通則暴客至矣又不可無禦之之術民粒食矣則杵臼以治之而使精小有所過而利人者也耒耜耕稼之始杵臼脫粟之始外有擊柝以禦暴客内有杵臼以治粒食而無以威不軌則雖有險不能守雖有粟不得食此弧矢之利不可緩也隻是睽乖故有威天下之象漢書所謂獲一角獸蓋麟雲皆疑辭也不必穿鑿附防就卦推出制器之義知門柝而不知弧矢之利則威天下者有未盡故教之以弧矢之利其害之大者以重門擊柝不足以待之也利天下者仁也威天下者義也聞都聖與氏雲杵臼棺椁所以使民養生送死無憾所以依于人者過厚也然養生不足以當大事故取小過之義而已送死足以當大事故取大過之義焉聞鄭東卿氏雲大壯外震震動也風雨飄搖之象大過内巽巽入也殡葬入土之象書文字契合約言有不能記者書識之事有不能信者契驗之蔔筮之説詳于上系制器之説詳于下系十三卦或言利或不言利?罟非不為利而耒耜杵臼之利大門柝非不為利而弧矢之利大獨于舟楫牛馬言利天下者舟楫牛馬之利無所不通可以周天下故也程舜俞氏雲?罟耒耜所以足民食交易舟車所以通民财杵臼弧矢所以利用衣裳以華其身宮室以定其居門柝以衛其生棺椁以送其死結繩初易為網罟終易為書契所以定大業斷大疑悉于書契乎渙以卦象取服乘取随臼杵取過以卦德取豫備暌乖壯固夬決過厚以卦義取上傳為君子之用易者言之下傳又為聖人之通變者言之然非聖人之私智也取十三卦之象然後成亦非一聖人之能為也歴五聖人而後備待暴客待人之變待風雨待天之變以此二卦見例待其變見其常也易之以宮室棺椁書契此三易者窮則變也如宜于宮室故不倦于居宜于棺椁故不倦于葬宜于書契故不倦于同文同事制器尚象自黃帝堯舜而大成衣裳以定名分總言其治故以居始書契以防奸僞分言其治故以居終其借噬為市嗑為合似屬恢諧語垂衣裳者頒行衣裳之制也網罟之作始于伏羲非謂鮮食自伏羲始耒耜之作始于神農非謂粒食自神農始衣裳之制始于黃帝非謂織袵自黃帝始且結繩網罟非絲麻不可以為之傳記亦謂伏羲制嫁娶以俪皮為禮衣服冠屦必皆有之但其制樸素無文耳乾坤變化不見作為之迹也聖人衣裳之制順時變化亦非私智作為其間者也書以刀筆畫木簡為文字契以木刻一二三四之畫而中分之各執其一合之為信契但記數書則有指事象形之變書契始于一至五而變夬亦至五而上為偶 第三章 易者象也是總説起言易不過隻言隂陽之象謂之彖則言其象之材而已謂之爻則放其象之變而已至于吉兇則悔吝之着也故悔者有改過之意而吉則悔之着吝者有文過之意而兇則吝之着聞鮑恂雲易字篆文從日從月日往月來疊相為易之義又于文日中有一竒也月中有二偶也一竒一偶天下之理盡于此矣卦德巽止言巽不言入坎止言險不言防離止言文明或言麗卦象坎或言雨或言雲或言泉離或言電或言日巽或言木卦體如屯言剛柔始交而難生大過言大者過棟撓本末弱此以兩體言如師言剛中而應小畜言柔得位而上下應之曰小畜此以六爻之義言卦變者聖人即伏羲已成之卦見得有此象故于彖傳發之于以見易道之變無有終窮要不可以一定拘也若論伏羲當時畫卦六十四卦一時俱了此卦固非自彼卦變來彼卦亦非自此卦變去卦材如屯初九有陽剛之才足以濟屯蒙九二有剛明之才足以治蒙泰九二有治泰之才蠱九二有幹蠱之才是也一部易皆是假借虛設之辭蓋縁天下之理若正説出便隻作一件用惟以象言則當蔔筮之時防是恁事都來應得易之所以作隻要明吉兇悔吝故終以此句 第四章 德行與孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁德行兼君子小人所謂陽者陽卦也隂者隂卦也二是多意故坤為衆如堯舜三代時天下一綂民無二王便是一君二民君子之道如七國争雄五胡雲擾君無常民民無定主此便二君一民小人之道君子雖多小人用事其象為隂小人雖多君子用事其象為陽民勞詩人其知陽一隂二之道乎羲卦陽一隂二謂君子獨小人衆也君子獨則任之不可不專小人衆則禦之不可不周是故詩言無縱詭随者五言以近有德者一衆者以寡者為之君寡者以衆者為之民一者竒之異名二者偶之異名 第五章 感應當以虛受九四以陽剛之資居上下二卦出入往來之防方憧憧然勞思以應之不知一思動百思從不勝其應矣自日往月來至德之盛也正所謂同歸而殊途一緻而百慮者事物之往來不待于用心亦有當用心者就往屈之理而用其洗心精義之功夫心學之