讀易紀聞卷五

便是易之辭古易庖羲設卦未有筮也既設卦後而後蓍防生焉始有求卦之法而資有事者之筮耳文王周公系辭未有占也既系辭後而蓍防求焉始有當動之辭而資有事者之占耳今易則謂伏羲畫卦所以教民筮文王周公繋辭所以定民占則夫易也者占筮之書而已不知人倫物理自不容不盡原無假于筮占然後決也惟事或狐疑未通而行有從違靡定者不得不資蓍問易然亦先之以人謀後恊之以鬼謀耳若曰人倫事物由占而明是天命之性反制于筮而日用常行悉聽于神也孔子信而好古其賛易也則曰居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占蓋古易象辭皆平居典則而變占則必動然後有是以觀象玩辭雖終其身不容須臾離而觀變玩占惟動時為然或曰虞度也非也憂則悔矣度何以吝乎古字虞與娛同孟子曰覇者之民驩虞如也戰國策顔斶雲清淨貞固以自虞注虞娛同毛詩小序以禮自虞漢書郊祀歌神嘉娛又合好效歡虞太乙魏相傳君安虞而民和睦 第三章 彖者言象卦之全體爻者言變卦之一節吉兇者三句明卦爻之辭之所指列貴賤者存乎位爻之言變見矣齊小大者存乎卦彖之言象見矣辨吉兇者存乎辭言得失者見矣憂悔吝者存乎介言小疵者見矣震無咎者存乎悔言善補過者見矣卦有小大辭有險易又以見象之與變也辭也者各指其所之又見得失小疵補過也聞之張敬夫雲易中諸爻憂悔吝而存乎介者多矣惟豫之六二介于石在豫時能介而自守者乎震無咎而存乎悔者多矣惟複之初九不逺複在複初能悔而改過者乎前曰悔吝言乎其小疵此曰憂悔吝者存乎介謂當謹于其防不可以小疵而自恕也前曰無咎者善補過此曰震無咎者存乎悔謂欲動其補過之心者必自悔中來也第一章論伏羲畫卦而有望于賢人之體易第二章論文王周公系辭而有望于君子之體易至三章專論彖爻之辭泛示夫衆人之用易言動之間盡善之謂得盡不善之謂失小不善之謂疵不明乎善而誤入乎不善之謂過盡善則無禍吉孰禦焉盡不善則自禍兇孰逭焉覺其小不善非不欲改而已無及于是乎有悔不覺其小不善猶及于改而不能改或不肯改于是乎有吝與其吝也甯悔蓋悔者遷善之權輿吝者長惡之膏肓然聖人猶許其改也謂之小疵恕之之辭吾身之過猶衣之破也衣有破補之斯全身有過補之斯還還者何複之于善也補不善以複之于善何咎之有言吉兇不若悔吝之輕言悔吝不若無咎之平言無咎不若言吉之福此應之者有輕重之辨言失不若言疵之淺言疵不若言過之防言補不若言得之善此感之者有淺深之殊失者疵過之積兇者悔吝之積得者補過之積吉者無咎之積曰憂曰悔曰吝曰無咎此文王周公之易也一介字示憂之之時一震字示悔之之心此孔子之易矣存乎悔與悔吝之悔小異前悔以事幾言後悔以心幾言震者複之端悔者心之複 第四章 凖平等也彌如開弓愈開愈滿綸如合繩漸合漸大彌而非綸則空疎無物綸而非彌則判不相幹天地有未至處易卻能彌綸得他惟其封彌得無縫罅所以能遍滿也天垂日星其行交錯故曰文地竅山川其列有條故曰理天文顯矣所以運是文者則不可知地理顯矣所以具是理者則不可測謂其幽也文可觀理可察謂其明也陽靜而晦則明者幽隂動而顯則幽者明文理亦互言耳隂陽交合物之始也隂陽分離物之終也合則生離則死原者本其所從來反者複其所歸往氣之精者聚則為物自無而有為神魂之遊者散則為變自有而無為鬼情言用狀言體耳目之精為魄氣魂也口鼻之噓吸為魂二者合而成物魄為鬼魂為神變是魂魄相離雖獨説遊防而不言魄離魄之意自可見矣此隻是聚散祭祀求諸陽所以求其魂求諸隂所以求其魄防者魄之光焰配神而行謂之魂遊者漸漸散去不複凝于物身降猶落也視聽運物處皆已謝落不複附于體也始終死生是以循環言精氣鬼神是以聚散言實不過隂陽兩端而已始者明之初終者明之盡明盡則入于幽矣反之于終其所反者即其所以始者也死生人事之大人情之愛惡知其説者明于其理故能無愛無惡生順死安防者意情所向自成象貎在虛實之中而未嘗不實者遊防者自盛入衰自生趨死之可想望察識者蓋未死将衰而已然非但已死後之精爽也變謂盛變而之衰生變而之死中庸言鬼神之為德洋洋如在孔子曰祭神如神在此其狀也易曰與鬼神合其吉兇又曰鬼神害盈而福謙此其情也曰不過不流不憂能愛皆不違也少有過少有流少有憂少不能愛便不相似便違矣不流者守正之仁乃行權中守正非守經之正也安土者随寓而安心無系累如是方能敦仁方能愛愛者天地生物之心所謂仁也若不能安土必擇自安之地則惟知有已不知有人何以能愛堯舜之得位孔顔之不遇其敦仁一也能愛一也心無一毫系累謂之樂常人多憂因不能樂天不能樂天因不能知命觀幽明死生鬼神晝夜其屈伸代謝于天地萬物之中者何莫非命知命則一身之生死得喪同于屈伸代謝何憂之有天地之化滔滔無窮如一爐金汁镕化不息聖人則為之鑄寫成器使入模範匡郭不使過于中道也曲成不遺就事物之分量形質随其大小濶狹長短方圓無不各成就此物之理無有遺阙一是極其大而言一是極其小而言範是鑄金作範圍是圍裹如天地之化都沒過遮欄聖人便将天地之道一如用範來範成個物包裹了通是兼通乎晝夜之道若範圍有不盡曲成有所遺通晝不通夜通生不通死便是不知神便有方易便有體矣知幽明知死生知鬼神知萬物知命知晝夜如此乎言知之詳總之隻是知易耳幽明即死生死生即鬼神鬼神即萬物萬物即命命即晝夜曰故曰説曰情狀曰道曰化皆易也曲者一偏一曲之謂中庸言緻曲易大傳言曲成老子雲曲則全莊子雲曲士不可以語于道易又言其言曲而中指人心言心曲衷曲地名曰韋曲杜曲皆同義 第五章 道字與他處道字不同人物所由以生之理所謂立天之道是也其繼就是根頭發育處理猶全粹本無不善故繼之者善然其隂陽變合中有五行随這理出人物所由以生蓋禀具為性也大哉乾元萬物資始乃繼之者善乾道變化各正性命此成之者性繼善便是公共底成性便是自家底繼善如水之流行成性如水之止而成潭繼之成之是器善與性是道百姓固未見道仁者知者亦未見道之全惟其所禀之各異是以所見之各偏仁者見仁而不見知故謂道止于仁知者見知而不見