讀易紀聞卷二

艮之止幹則為畜止以隂畜陽所畜之力小又風以氣畜氣息則散故謂之小畜以陽畜陽所畜之力大又山以形畜形畜則固故謂之大畜大壯而不貞其壯也剛而無體大畜而不貞其畜也博而寡要書鹹有一徳雲終始惟一時乃日新注雲終始不衰是乃日新之意武尊尚曰尚父康尊畢曰父師是尚賢也 初剛居剛性欲上進曰利己者勉其止也二剛中自能止而不行可謂知時者矣小畜之九三見畜于六四四説其輻也大畜之九二受畜于六五自説其輹也説人之輻與自説其輹彼有來廹之嫌此有知防之哲初戒其進二喜其不進三懼其可進而鋭于進二之輿既説輹而不進三閑輿徃而不輕進初之利己者三可利徃矣衛古書之稱皆武衛也考工記周人上輿車有六等之數戈也殳也防也矛也轸也皆衛名小畜之輻乃車輪之轑凡三十條者此輹及大壯輹字與輻不同蓋輻辏于毂輹貫于毂毂以轉輻輻以指牙車之行也説輻車輪散也不堪行也脫輹暫説其輹自不行也若複駕輿于軸貫軸于毂即可行也壯之藩決不羸畜之良馬逐皆前遇乎柔也壯之征兇觸藩畜之有厲利己皆前遇乎剛也牛之剛健在角豕之剛健在牙牲豕曰豭攻其特而去之曰豮豕牙二也豮之者五也勢去而牙失其猛所去在彼所失在此故曰豮豕之牙畜之小故極而成畜之大故極而散陽久祗抑今而亨通故曰何訝之也實喜之也疑怪之詞若所謂胡然而天者天衢天路也謂虛空之中雲氣飛鳥徃來故謂之天衢衢之亨謂亨通曠濶無有蔽阻如成康之世殷頑已服奄叛己平淮夷已定萬國統同之時也觀童牛之牿則知有厲利己矣觀豮豕之牙則知輿説輹矣觀良馬逐則知何天之衢矣畜極而通道可大行如多識言行而徳以畜剛健光輝而徳日新 頥 頥颔也養也輔上九之象車初九之象中四爻衆齒之象上覆下承衆齒森然全頥之象見矣觀而後能得故頥道重觀自求猶自考深于觀矣口實養口體也徳之養在中矣不觀其養心之大而觀其自求口實何也人所以忘其大體者以從事于口體之養也口體之養求不失義則養其大體可知矣故觀其自求口實足以知其自養 人之頥上止下動艮止于上震動于下之象也山以形雷以氣出而動者為言語不慎則妄出而招禍慎之所以養其徳入而動者為飲食不節則妄入而緻疾節之所以養其體皆取止其動為義頥之功用至博大也象獨以言語飲食為言何哉蓋已得其養然後可推以及人未有不先成吾身而能達之天下者白圭有詩南容複之金人有銘孔門識之可不謹乎三爵之過猶為非禮萬鐘之奉适以賈禍可不節乎言語飲食象震之動慎與節象艮之止雖亦以養徳養身分看其實養徳者即能養身養身者未必能養徳下體三爻皆是自養上體三爻皆是養人上體則觀其所以養人者下體則求其所以自養者能咽息不食靈喻其明智可以不求養于外也朶頥為朶動其頥颔舎爾觀我若四語初之詞二之颠頥與四同拂經與五同而吉兇異者頥養之道以安靜為無失二動體颠拂而兇四五靜體故雖颠拂亦吉初之示戒欲其不舎己以從欲二之示戒欲其行不失類必求正應三之示戒欲其不狥利害義縱欲傷生也四之于初其下賢求益之心如虎之視下求食而後可夫求食于外者莫如虎虎視常下其視下也專一而不他其欲食也繼續而不歇如是則于人不貳于已不自足茍下賢之心不專則賢者不樂告以善矣求益之心不繼則未少有得而止矣視耽耽内不能融釋而外不忘自嚴者也虎之威在目雖嚴靜而其欲心不能自止五獨不言頥者由豫在九四故五獨不言豫由頥在上九故五獨不曰頥 大過 大過者常事之大者耳非有過于理也惟其大故不常見以其比常所見者大故謂之大過道無不中無不常世人所不常見故謂之大過于常也四陽橫而居中有棟之象卦以初為本上為末隂柔無力是上無所附而下無所寄也安得不撓大壯凡四陽而在下者亦壯故上棟下宇取諸其象者得所載也剛中巽説不過之意惟不過然後能為大過 澤水蓋潤養其木者也今也髙漲而浸滅其木不亦過甚矣乎是大過之象也木雖為水浸滅而其根幹未嘗動搖君子之于時也在位則獨立而不懼不懼非有大過人之才不能不在位則遯世而無悶無悶非有大過人之徳不能獨立遯世巽木象不懼無悶兌悅象不借諸地而借以茅過于慎也是當大過之時有小過之行行過乎恭者也四爻之剛雖同為木然或為楊或為棟棟負衆榱則木之強者楊為早凋則木之弱者此卦本末弱二近于本五近于末故均為木之弱屋以棟為中三視四則在下棟撓于下之象四在上棟隆于上之象彖稱棟撓獨九三當之其緻撓之由者欤四應乎初救其本也救其本于未過之初故棟隆而不撓乎下其下不撓其棟烏得不隆隆非有所加也不撓乎下而已矣三應乎上救其末也救其末于已過之後故棟撓而不可以有輔救過于其末不若救過于其本也九二在初六之上老于初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六之下少于上六故曰士夫士未娶者也枯楊而稊可以複生枯楊而華速其死也老夫得女妻猶可生育士夫有老婦無複生道矣老夫之得女妻再娶女之夫也老婦之得士夫婦再嫁而夫未娶也借用白茅過于畏懼者故無咎過涉滅頂過于決裂者義亦無咎 坎 習謂重習他卦雖重不加其名獨坎加習者見其重險之中複有險其義大也陽居隂中則為陷隂居陽中則為麗坎之中實是為誠離之中虛是為明中實者坎之用中虛者離之用也作易者因坎離之中而寓誠明之用人之處坎身可陷而心不可陷心亨則非坎矣不行則常在險中故曰行有尚 水惟險則行故曰行險水流不盈是説一坎滿便流出去一坎又滿又流出去行險而不失其信是説決定如此水字當讀下兩句皆指水言不可升者無形之險山川丘陵者有形之險王公因有形之險為無形之險設此以固守其國是謂人險彖傳于徃有功以上專以水言而明處險之道自天險以下專以險言而明用險之方 日風象也故曰随曰作随作之為言近乎虛山澤形也故曰兼曰麗兼麗之為言近乎實雷水在形象之間故曰洊天行地勢則動靜之極也相續曰洊前者徃而東去後者又從而西來兩坎之象雷曰洊聲相續也水曰洊流相續也初六乃内水之方至者六四乃外水之洊至者水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢 窞坎中之險處已在習坎中更入坎窞枕謂支倚居險而支倚以處不安之甚也來下則入于險之中之上則重險也退來與進之皆險故雲來之坎坎幹之三處二幹之間故曰幹幹坎之三處二坎之間故曰坎坎初與三皆曰入于坎窞初兇三但曰勿用初之入未能出三之入将可出也所用一尊之酒二簋之食複以瓦缶為器質之至也其質實如此又須納約自牖納約謂進結于君之道牖開通之義室之暗也故設牖所以通明自牖言自通明之處以況君心所明處人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當自其明處而告之求信則易遇主于巷惟睽坎之時為然九五在坎之中是不盈也既曰不盈則是未平而尚在險中未得無咎也盈則平而出矣二與五雖陷隂中陽能動不能陷如有孚心亨如行有尚皆是二居重險之中五将出重險之外所以二之有險不如五之既平聞許衡讀易私言雲以陽剛之才處極尊之位中而且正可以有為也然适在坎中未能遽出故諸卦皆有須待之義夫能為者才也得為者位也可為者時也有才位而無其時惟待為可待而至于可則無咎矣周官司圜收教罷民上罪三年而舎其不能改而出圜土者殺三嵗不得罪大而不能改者欤六爻雖不同惟陷于隂則險斯成惟居乎陽則險可濟 離 離是物相離去又是附麗如亂又作治牛之性順而又牝焉順之至也彖詞重明是二五兩爻君臣重明之義大象又自説繼世重明之義贲以離為下卦既以化成天下賛之矣于離之全卦仍以此賛焉則化成天下其惟離之文明乎火本無體以物為體似是陽麗于隂今謂隂麗于陽何也曰物無光着火而光隂無用麗陽為用故謂隂麗于陽也 六十四卦大象獨于此稱大人水流下以窞為歸故坎之下卦言乎窞火炎上以焚為用故離之上卦言乎焚聞之陸農師雲離言明兩作坎言水洊至起而上者作也趨而下者至也 坎之剛中九五分數多故離之中正六二分數多日既傾昃明能久乎明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身嗟者歌之反詩雲我今不樂逝者其耋與此意同王羲之所謂年在桑榆頼絲竹陶寫陶淵明雲衰榮無定在彼此更共之寒暑有代謝人道每如茲達人解其防逝将不複疑忽與一觞酒日夕相歡持是也大耋之嗟是以憂度日也大耋傾沒也善繼者必有巽讓之誠順承之道若舜啓然四氣焰如焚故雲焚如必被禍害故曰死如衆所棄絶故雲棄如至于死棄禍之極矣故不假言兇出涕戚嗟極言憂懼之深耳九三大耋之嗟以死生為憂者也不當憂而憂故兇六五戚嗟若居君位而能憂者也憂所當憂故吉二五皆隂二吉而五嗟者二下安得麗位五上危未得麗位也初三四六皆陽三四兇焚初上吉無咎者三四處隂内為隂所麗初在隂下上在隂外也