讀易紀聞卷二

介于石素有定見也不終日知防之速也非徒能識之而已便能去彼趨此不待兇到吾前而後知反蓋豫以樂為義最易溺人溺則反而憂矣盱言上視九四為主也猶雲瞻望之以為泰山之倚盱豫言靠着九四而恣情豫樂也然良心發動宜有悔時故曰悔此覺悟人最親切處茍仍系戀于盱豫不速于善反其悔已無及矣凡悔俱是心悔但上悔字因盱豫而悔自覺昨日之非下悔字因遲久禍患而悔始恨向日改過之遲也由謂由己非由乎人也與由頥之由同疾者豫之反書金縢雲王有疾弗豫是也有疾則弗豫勿藥有喜損其疾使遄有喜介疾有喜皆言疾之愈而可喜此言貞疾未可喜也僅得不死初之鳴三之盱上之冥其不中者皆非生道矣不言冥之兇專言渝之無咎初鳴豫即斷之以兇甚于初者所以遏其惡上冥豫則開之以無咎恕于終者所以啓其善冥暗也與升上六之冥同一陽止于坤之下故謙之三有不伐之美一陽重于坤之上故豫之四有近逼之嫌比五剛君故比者吉而後者兇豫四強臣故宗者吝而介者吉鳴謙則吉鳴豫則兇謙可鳴豫不可鳴也 二非升盤樂之堂跻懐安之域者故其處豫如介石其去豫如脫兎蓋袗衣不能易舜之陶漁赤舄不能萌旦之驕吝 有人主之近幸有人臣之近幸六三人臣之近幸也陽虎幸于季氏則圖季氏上官桀幸于霍氏則圖霍氏季霍防危虎桀亦敗故潘嶽知負阿母而不能離賈谧蕭至忠知善宋璟而不能去公主 大禹興治水之大役伊尹任伐夏之大事周公決東征之大議故曰大有得舜舉元恺伊周有俊乂吉人之助諸葛孔明亦開誠心以廣忠益故曰勿疑朋盍簮元帝有望之不能使之為孝宣安帝有楊震不能使之為光武正而不死中而未亡弱也豫而能變則為太甲為齊威王不變者小則漢成帝唐明皇大則太康唐荘宗漢武内多欲冥豫也晚年輪台之诏庶乎成渝矣 随 聖人有随之随有不随之随堯俞禹拜随之随也害有在于象恭則籲?功之薦利有在于遷國則違胥怨之咨不随之随也卦名為随方相随從之時也雖君臣之名未正而君臣之分有屬矣如劉秀鄧禹昭烈孔明亨而貞者若王莽嚴尤曹操荀彧則雖亨不正矣聖賢受天下之随必修天地生成之四徳人之欲有所随必擇其有四徳者而後徃則無咎矣 澤中有雷雷随澤而靜故曰随日入而息人事至防者止法天運如雷在澤也雷發聲于春收聲于秋兌正秋也時為秋則雷亦随時而收聲對時育物皆法雷之動向晦宴息皆法雷之靜然則仲尼終夜不寝周公夜以繼日非欤曰易之随時天也聖人之兢辰人也向晦日将夕也 以剛随人者謂之随以柔随人者謂之系剛有以自立而柔不足以自立也初九九四九五故不言系六二六三上六皆言系四之孚欲其孚于五戒之也五之孚喜其孚于二詳之也随與系俱是從之但以理相從謂之随正應者也以情相從謂之系非正應也孚不在道者有矣夫道不以明者亦有矣夫然偏系者契或乖于久暗合者履或衰于終故孚必在道道必以明尹複政而退旦就列而居明之至也道之至也孚之至也陳相舎陳良而從許行六二以之夷子舎墨氏而見孟子六三以之亡以為喻若有以拘而系之者喻之不足若又從而絷之維之者是雖逃之有不脫辭之有不聽況可得間而離之乎此享西山升享?山周公系爻之時西伯已追王矣故稱王其曰西山?山雲者皆取其不越祭也随爻重随意升爻重升意以見固于随不妄升耳據上之象其随之之誠雖用享于西山神且随之而格則人之随可知也四與初同為陽随四則可随初則不可上下之别也五與四皆有位五則當為人随四則不當為人随君臣之分也 蠱 甲如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也發号施令則雲庚庚猶更也有所變更也一日二日至于三日言慮之深推之逺也究其所以然則知救之之道慮其将然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久勞于救世而亂不革功未成而弊己生矣自甲乙至戊巳春夏生物之氣己備庚者秋冬成物之氣故有所革别一般氣先甲三日先之至也後甲三日後之至也古人稱讓以三為固三之稱至久矣是故将尚文者必究于忠質之先将建醜者必慮于子亥之後此古占法也甲者事之始十日起于甲故言事始者稱之庚者事之變始者大變更者小變先三日之辛是因前人之壊而維新之以為今日之治後三日之丁是鑒前人之失而丁甯之以備後日之亂二句隻是于立治之始求到萬全耳或問剛上而柔下巽而止似乎無異曰剛上而柔下上下之情不交也巽而止則以行為言縱使上下之情相交然下卑巽而上茍止亦足緻蠱也剛上柔下巽止非蠱也乃所以緻蠱也 小畜之風在天上觀之風在地上渙之風在水上亡所阻也故曰行山下之風旋轉于内而已亡能達也故曰有風之鼓外物振民也山之涵内氣育徳也蟲者風之族蟲以風化故風字從蟲今山下有風則木多滞淫而蠧生焉蠱之象也育徳與蒙取象同而意則異蒙言育徳乃君子之徳蠱乃民之徳振者作而起育者養而施是一串事正所以治民之蠱 卦統言天下爻分言一家所雲幹蠱皆指實事非假象也以子之難故初則厲二則不可貞三則小有悔然卒任其事為功故初終吉三無咎五用譽子改父道雖厲而吉以事不順而意實順也母者隂尊之号如晉之稱王母小過之稱妣皆謂五也非不可正也不可固執以為正也有母在而以剛行之有時而違拂矣九三有悔而無咎由兇而趨吉六四雖目下無事卻終吝由吉而趨兇幹蠱之道以剛柔相濟為尚初六六五柔而剛九二剛而柔皆可幹蠱與其為四之過于柔而吝不若三過于剛而悔強以立事為幹怠以委事為裕裕所以緻蠱非所以幹蠱也在二以五為母柔居尊也在五又自取子道以繼世之君言也上九在蠱之終事之蠱壊者至六五而幹之畢矣此上所以髙尚其事君子之出處在事之中盡力而不為汚在事之外潔身而不為僻為人父而作事之蠱者莫如鲧幹父蠱而克緻考無咎者莫如禹夫死從子禮言母聽子也不可貞易言子聽母也禮以純乎母之節易以繩乎子之孝而天下之為子母者定矣蠱之前四爻幹蠱裕蠱皆責人以孝六五以君位而歸功于二之臣位又責人以忠六五幹蠱惟在用譽二多譽太甲之伊尹宣王之吉甫也周公于蠱諸爻專于父母其達孝之情因辭以發者乎曰考則非存曰意則繼志不然弱才而強決卑位而髙步涉它之誅欲尊晉也南蒯之叛欲強魯也知幹而不知厲者也初六承考九二幹母譬之家其父亡而母存乎家有父則一子而易治家無父而有母則衆子而難立言父母言子家也而國可推言王侯國也而家益可見矣 臨 聞之韓康伯雲可大之業由事而生二陽方長而盛大故為臨也教不至無窮保不能無疆尚得謂之臨乎天下之物宻近相臨者莫若地與水故地上有水則為比澤上有地則為臨臨與遯反自臨之初爻至遯之二爻在卦經八爻于月經八月鹹皆也以二陽臨四隂陽雖長而隂猶盛非協力不足以勝故初二皆曰鹹臨複曰朋來鹹即朋之義臨即來之義舜以一臨四周公以一臨三孔子以一臨一故舜之流放周公之東征視孔子兩觀之役為難初以未當臨隂之任故曰志行正而己彖以八月有兇警君子爻以既憂之無咎戒小人上六積累至極處有敦笃之義如敦艮敦複之敦以厚接物未有不安者故敦複無悔敦艮吉敦臨吉初二鹹臨下臨上剛臨柔也甘臨至臨知臨敦臨上臨下柔臨剛也二不為甘臨所惑見君子難悅持己之正也三能憂而無咎見君子易事待人之恕也三不利而四無咎三不正無應四正而應也聞之隂符經雲天地之道浸故隂陽勝臨曰剛浸而長遯曰浸而長自臨而長為泰自遯而長為否浸者漸也初九升聞之君子九二得位之君子六四好賢之近臣六五任賢之大君上六厚徳樂善之長者小人在位者六三而已剛多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善宜賛以位之當鹹者臨之體言公也至者臨之情言宻也知者臨之道言明也敦者臨之誠言久也甘者臨之賊言邪也 觀 盥者祭之始薦者祭之終但觀于方盥之始不待觀于正薦之際而穆穆之容蕭肅之度已孚信而仰之矣觀者以中正示人而為人所仰也卦體九五居上四隂仰之是居觀之位未是正言觀也卦徳順而巽是立觀之本亦未正言觀也又卦體九五以中正示天下斯正有以中正示人而為人所仰方是觀道祭無不薦者才薦是用事了盥是未用事之初雲不薦者言常持誠敬如盥之意常在若薦則是用出用出則才畢便過了無複有初意矣詩雲心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之楚辭雲思公子兮未敢言正是此意惟其不説藏在中心所以常見其不忘也夫祭必薦必先盥盥正為薦設豈容隻盥而不薦乎其為假借益明矣颙昻首貌與詩颙颙昻昻之颙正同樓觀謂之觀者為觀于下也不薦而孚與未占有孚畧同壯以下之四陽為大觀以上之二陽為大故曰大觀盥而不薦與神武不殺同盥則必薦不薦是喻不輕自用武則必殺不殺是喻不假其物故謂之神武神道當盥酌必躬之初不以萬物易一誠及薦獻多品之後乃以一誠托萬物以誠托物誠始衰矣常人以言設教則有聲音以身設教則有形迹聖人不設而