讀易紀聞卷一

無不及正則元亨行始亨事利貞行遂成事此無侵于彼彼不犯于此純是純一不雜如七分醖釀始物之氣卻有三分隂柔不始之氣雜之便不純矣惟幹則元之時純是一段始物之氣用事利之時純是一段利物之氣用事至利貞莫不然更無一毫隂柔之氣雜乎其間焉粹是粹美無惡如元本沖和之氣始物矣若稍有一毫厲氣雜之便欠粹矣惟幹則元始之氣極其沖和休美至亨利貞皆極其沖和休美更無一毫邪惡之氣雜乎其間焉精者元始亨通利遂貞成皆維天之命至微至妙上天之載無聲無臭有不可以粗迹形容者又聞之楊萬裡氏曰曷謂純粹精請以金喻不雜者金之純不雜而良者金之粹良而百鍊者金之精精者不雜之至故夫正者道之純粹也精則未也中者道之精也蓋正猶有偏也楚燕南北之正也非中也洛師天地之中也夷惠吾道之正也非中也孔子吾道之中也正者中在其外中則正在其中幹陽故剛健陽居二故正陽居五故中六爻純陽故純粹精聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辨進德也寛居仁行修業也君德已着利見大人而進以行之耳幹之道不盡于九二故有學問之功坤之道盛于六二故不習無不利心大則百物皆通心小則百物皆病必寛以居之則吾之所以學聚問辨者常見其與心為一矣學以取善故衆善集問以明善故一不善不入聞之虞翻曰以幹接幹故重剛位非二五故不中然憂所當憂卒于無憂疑所當疑卒于無疑此二爻所以皆無咎上不在天者非居天子之位而攝天子之事為天下所疑忌者也下不在田者非居羣僚之位而總羣僚之上為天下所瞻仰者也 天地合德四句就大人二字極言之先天弗違以下就利見二字極言之此大人以在天之大人言所謂合德合明合序合吉兇卽其上治之功如此先天後天内都包有了下面抽出重在弗違上去耳非合德之外又另有先天後天之功也一雲存之為天德故曰先天動之為天道故曰後天非兩事也天不違固見天之從之奉天時亦見天與之應天地之德元盡之矣元氣之成象為日月元氣之運行為四時元氣之變化為鬼神元氣之虛靈在人者為心一也大人之合明合序合吉兇總隻是與天地合德故曰人者天地之心天地以全體言鬼神則各有所司存如風雲雷雨社稷山川之類皆鬼神所在鬼神言其功用天地言其主宰覆載無私之謂德照臨無私之謂明生息無私之謂序禍福無私之謂吉兇九二大人于道不容不用力至此則以道為體無所容力矣 進退者身也存亡者位也得防者物也此爻窮上反下則退矣九變為六則亡矣無民無輔則防矣潛之為言言君子者再必君子而後能安于潛也亢之為言言聖人者再必聖人而後不至于亢也不言得防者知進退存亡則無得防矣上九亢矣病也亢而不知焉病之病也知之斯能處之故亢者不知防亡之幾而不知退者也聖人唯能知之故能不失其正以處之又何亢之有 坤 物之牝者皆能順陽而行求其從一不變莫牝馬若也馬象幹而坤言牝馬明其為幹之配元亨利牝馬之貞已盡坤之全體君子以下則申占辭曰後得曰得朋利也牝馬之貞故也曰先迷曰防朋不利也非牝馬之貞故也迷猶迷途得猶得路先迷後得主利是一意明于臣子之大義毋敢專制也得朋防朋又是一意安于臣子之大分毋敢逾越也合之總是順于君父文王彖詞鮮有舉君子以歸責者惟坤則曰君子有攸徃蓋道自幹而坤則屬之人矣屬之人故責之人者于是乎始幹貞欲剛故天尊坤貞欲柔故地卑聞之淮海易談雲先則迷先幹也後則順後幹也失道失坤道也得常得坤常也防朋先迷也得朋後順也利其後順之利吉其得常之吉 坤之辭言無疆者三無疆者天道也厚則可以合天道順則可以行天道貞則可以應天道觀此三言坤元之承天見矣幹言不息其至乆之德邪坤言無疆其至大之業邪坤未嘗不健但其健也以順為健然則無剛德者柔其所柔豈坤之柔無方德者靜其所靜豈坤之靜故君子法坤不當于柔靜而當于剛方能剛方然後有常然後化光然後時行故曰坤之用皆幹之用以含?光大四者形容坤道猶幹之剛健中正純粹也臣道一于順故欲柔欲靜不順則為莽卓臣節病于順故欲剛欲方順則為張禹胡廣坤何以動而剛曰發生必達中順二者爻辭皆就見于外言象傳則以二者之見于外皆根于中而發至文言卻以中在中順在外其立言不同中順二者非有二項道理所謂中者要即順之純粹而精美耳如文王之徽柔懿恭柔與恭卽此之順徽與懿卽此之中故單言中卽順之得其中單言順卽以中道為順 幹之初九陽始萌坤之初六隂始生陽始萌則曰潛龍勿用言方隐而未可以進也隂始生則曰履霜堅氷至言雖微而必至于盛也觀二爻之辭可以知君子之難進而小人之易盛矣履霜而知堅氷之将至羸豕而知蹢躅之有孚姤之一隂卽坤之初隂也馴謂習習而至于盛習因循也幹五爻皆取象惟九三獨指其性體剛健者言之坤五爻各取象惟六二獨指其性體柔順者言之幹九四陽居隂坤六三隂居陽故皆曰或三多兇故于乾坤之第三爻辭又獨詳焉言為臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃正而可常然義所當為者則以時而發非含藏終不為也含而不為不盡忠者也夫子懼其人之守文而不達義又從而明之惟其知之光大故能含晦淺暗之人有善惟恐人之不知豈能含章光謂見得明大謂見得大他處光大毎以光為知大為度此曰知光大皆以知言含章曰可貞可貞方能時發未有不能含章而能守貞者未有不能守正而能時發者譽者咎之招也六四之所以無咎者以其無譽也坤卦六爻初上二爻言隂道之消長中四爻言臣道之顯晦初隂之微忌其長也上隂之極着其窮也二言其德之盛五言其業之美幹者剛健中正之卦九五者剛健中正之爻坤者柔順中正之卦六二者柔順中正之爻蓋惟其柔順中正故為直方且大惟其得坤道之純故不習無不利也含則有時而發括則無時而出矣幹皆取龍為象坤不一而足陽純而隂雜也陽先于隂而陽之極不為首隂小于陽而隂之極以大終龍戰者可疑難辨之辭血?黃者依然分定之義謂戰似兩龍視其血則一非龍也趙高簒秦秦亡而高亦誅王莽簒漢漢微而莽亦敗以坤馬之僣龍而戰夫幹之真龍也野謂進至于外取隂勢泛漫散溢無複限制之意黃裳乃黃的裳卽其裳乃黃色也中順乃中的順卽其順皆中道也或曰用九用六乾坤七爻妄也有位斯有爻位止于六爻有七乎用九用六不特乾坤之變化學者氣質之變化亦以之氣質偏于剛以柔變化之用九之義偏于柔以剛變化之用六之義幹極于九則亢而有悔坤極于六則戰而必傷天地尚不可過而況于人乎文言釋履霜因言積不善以積善配釋括?因言賢人隐以草木蕃配配則相形而其理自别此文言所以為文之格也積善餘慶之慶卽乃終有慶之慶子安于正以從父臣安于正以從君不安于正不能有慶不早辨他直到不可反方卻辨刬地激成事來善可積也不善不可積也弑逆國家之大禍聖人不忍言臣子不忍聞也探其初亦止于萌一小不善之心而積之傳曰有無君之心而後動于惡故一小不善之心在下者不可不察之于己在上者不可不察之于人辨察也察之早勿使之漸則國之禍不作矣 敬卽義之在内者義卽敬之在外者有言敬不必言義者如修已以敬有言義不必言敬者如集義所生敬義是一事内外是一道體用合而德不偏故敬義立而德不孤也立謂并立不孤謂不偏偏于内隻敬而無義則做事出來必錯了偏于外隻義而無敬則無本何以為義皆是孤也須是敬義立方不孤敬義立而德不孤卽解大字幹九三言誠坤六三言敬誠敬者乾坤之别幹九二言仁坤六二言義仁義者隂陽之别易卦惟乾坤兩卦論學最多乾坤兩卦論學惟九二六二最精天地之間萬物燦然而陳者皆隂麗于陽其美外見者也六三六五皆以隂居陽故三則曰隂雖有美五則曰美在其中然三方進而位不中故雖有美而尚含之五正位而居體故美在其中而發于事業初六首言人之善不善末斷之曰蓋言慎也六四首言天地之交不交末斷之曰蓋言謹也初當謹審毋縱夫微隂之長四當謹審毋?于重隂之時六五當與六二并防故皆以君子言蓋直内方外之君子卽黃中通理之君子也為臣之道有大美而不能含蘊者矜也有大美而不從王事者吝也從王事而自有成功者驕也禹之不矜伐周公之不驕吝得六三之義變化卽董仲舒所謂聖人在上隂陽調風雨時者也如洪範所謂恒卽非變化矣閉卽所謂政多纰缪則隂陽不調之謂也或恒于陽而不交于隂或恒于隂而不交于陽此龔勝所以不仕于莽之朝蔡邕所以失節于卓之官也 天地之雜皆言隂之似陽臣之似君上六當與六三并防故皆揭以隂之一字三曰隂有美含之猶知有陽也上曰隂疑于陽則與陽均敵而無小大之差矣在君父則冝早辨也不曰馬與龍戰而曰龍戰者不沒其僣也不沒其僣所以深誅其僣也龍之類有血血之類有色故曰未離其類 屯 時屯求亨其道有三惟至正為能正天下之不正故曰利貞惟不欲速為能成功之速故曰勿用有攸徃惟多助為能克寡助故曰利建侯辭曰勿用有攸徃戒于遽也詩稱武王曰于铄王師遵養時晦夫商末周初正屯之日也而武王雲爾謂非戒于遽者哉漢高帝平秦項之亂除秦苛法為義帝發防得屯之利貞不王之關中而王之蜀漢隐忍就國而不敢校得屯之勿用有攸徃防固陵而諸侯不至亟捐齊梁以王信越得屯之利建侯 彖言世變之屯象則自言人道之常經者立其規模綸者紏合而成之亦有艱難之象焉經以象雷之振綸以象雲之合坎在上為雲故雲雷屯坎在下為雨故雷雨作解雲而未雨所以為屯衛君待子而為政必先正名此便是經綸處 易隻有三處言利建侯屯兩言之豫一言之屯之初非不正也而二近之則為防旅之上非不兇也而五承之則有譽命屯如以時言塞而未遽通也邅如以遇屯之時言回而未遽進也屯者隂陽之始交二與四隂居隂初與五陽居陽二應五四應初故皆曰婚媾取隂陽之始交也屯四隂爻二四上皆言乘馬三獨言卽鹿者才位皆柔不能進者故有乘馬班如之象爻柔位剛躁于進者故有卽鹿無虞之象易言不如舍辨之審也傳言舍之去之決也凡飛走