讀易紀聞卷一

幹 潛龍勿用則欲君子之難進履霜堅氷則防小人之易長勿者禁之之辭至者危之之辭旣曰潛矣雖欲用之于何用之或曰舜窮而在下未嘗欲自用孔子窮而在下未嘗欲勿用何也曰治則聖體其常亂則聖通其變舜孔子易地則皆然初九在下君德之隐故曰潛龍九二居中君德之章故曰見龍田者象聖人應世之迹爾龍豈真在是哉三下卦之終故諸爻多于三言終夕亦三象日之終也下幹終而上幹繼之故曰幹幹夕者暮夜宴安之時惕若戒懼之心見于容也初與二旣皆稱龍四雖不稱龍即上文知其為龍也猶大壯九三羝羊觸藩九四不言羊知藩決不羸即羊也淵者龍之所安也九五者位之極中正者得時之極在者位乎天位也當其在田天下猶利見之而況在天乎二居下體之中本隻是中然中則無不正矣蓋以九居二原非正也但純陽之爻與他卦不同故獨曰中正雲他卦九三本義皆直用過剛字此因純幹之爻故謂之重剛以見其剛之不息雲耳至若不中也居下之上也皆以九三所遭時位言若武王崩成王防王室未安殷民未固正不中不好時節周公攝天子事非居下之上乎以其重剛不息故能終日幹幹夕惕若如此卽思兼待旦之意九四之與九三位若同而異情若異而同九三居下之上而方尊九四居上之下而己偪故位若同而異九三之惕則懼于進九四之躍則向于進四之躍其情固異乎三之惕也四爻為太子之位懦于躍則為漢之惠元躁于躍則為商臣或曰晉之申生漢之榮疆非以躍而咎也曰易之戒義也三子之遭命也至泰伯仲雍伯夷叔齊則躍與否無咎與否皆所不能囿也德而不位仲尼以之虛天下之望也位而不德癸辛以之失天下之望也德與位并二帝三王以之慰天下之望也居君位而又上焉将何之乎此益戒舜以罔淫于樂禹戒舜以無若丹朱傲之時也若志與位俱亢梁武帝唐明皇晚年是己用者謀慮裁處以行之之謂九六天道用九用六人道易為人作故言用洪範九用亦此義幹見羣龍以知言坤利永貞以行言幹主知坤主行也六十四卦于此發其凡剛過則競故欲後而不先柔過則邪故欲正而能乆 幹者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時之序也資始與資之深資于事父以事君皆訓取字統天言幹之體禦天言幹之用統如身之統四體禦如心之禦五官利者物之遂方是六七分到貞處方是十分成孔子雖是釋文王卦辭然多自發明己意如體德象變與才皆卦辭所未發者皆于彖傳釋之故卦之名義至彖傳為始備元為禀氣之始未可區别故總謂之萬亨則流動形見各有區别故特謂之品雲行雨施亨之見乎氣也品物流形亨之見乎形也終謂下幹之終九三是也始謂上幹之始九四是也一幹方終一幹又始則生意于此續而不絶故不曰始終而曰終始說卦終萬物始萬物亦此意六位言六畫之定分六龍言六爻之變象六位乃諸爻之所同六龍則純幹之所獨聖人法乾道之終始而為六位之時成六位之時成卽以寓乾道之終始乘龍禦天則天道元亨利貞皆其所運用設施非專行其元亨而已萬國鹹甯亦兼有始亨遂成之意 八卦之象廣矣聖人舉其大者天行以氣言主動地勢以形言主靜卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象自強者體幹之象不息者體重幹之象乾坤不言重異于六子也稱健不稱幹異于坤也象皆孔子所自取文王周公所未嘗有與卦爻之詞絶不相關卦爻有吉有兇大象無有不吉其間一以字示用易之法言君子大人先王或言後言上見易非小人所得用也運行不窮之謂健進而不息之謂強象在彖後者彖詳而象略也小象于幹曰陽在下于坤曰隂始凝隂陽之稱始此以六十四卦隂陽之初爻卽太極所生兩儀之一以為諸卦通例九二在下雲德施普者如日方升雖未中央其光已無不被矣小象提出一德字見二所謂大人者以德言非以位言也陽在下者陽氣潛伏而未出于地德施普者陽氣着見而普及于物二之施以德言五之造兼德與位言有其德無其位不敢作禮樂卽所謂造也四爻辭但雲或躍無咎夫子加進字以斷其疑盈謂極陽不可乆謂隂生以盈釋亢字不可乆釋有悔字人知其不可久而防于未亢之先則有悔者無悔矣幹者萬物之首非有心首萬物也雖為首而實未甞為首老子曰後其身而身先迹雖不爲首心實為首可見老易公私之辨德在此位在彼初九以陽德在下潛德非為我九二以陽德而出施普非兼愛九三知有此而不知有彼故反複于道而不敢離九四知有此而不知有彼故旋觀無咎而後敢進五不以得位為樂而志在大有為上以處高為悔而戒其不可久蓋幹之德不可為首故也知幹德不可為首則惟六位所遭而處之焉徃而不裕 君子體仁是以仁為體以仁為體則一以我體仁則二夫利和義者善也其害義者不善也世人多謂防通者能幹事不知防通者雖能取辦目前然不貞不固終必敗事惟貞固者為能幹事也元亨利貞釋彖分而二之一隂一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也君子行此四德是一之也非二之也體仁則嘉防利物貞固一以貫之 釋爻辭之文言惟乾坤二卦為詳至于餘卦見于系辭傳者如鳴鶴在隂之類所釋者諸卦十八爻而已初九以世從道不以道從世以實晦名不以實顯名内樂存故不有行于時必有行于己所謂遯世無悶樂則行之也外憂亡故不見知于人必見知于天所謂不見是而無悶憂則違之也遯世無悶二句比不易乎世二句為深一節樂則行之二句比遯世無悶二句又深一節論龍德之隐必至是而後盡違者去而不以道殉人也潛見飛躍隻是一體雖極于五而非有少加于初雖居于初而非有少诎于五然非有确乎不防之潛必無聖作物覩之化 庸言冝無事于信矣而亦信焉庸行冝無事于謹矣而亦謹焉謹信如此冝無事于閑邪矣猶閑邪以存其誠恐其發于言行者猶有不信不謹也夫如是旣善于世矣然猶不自以為善而或自伐也其所以庸信庸謹而閑邪存誠者猶欿然若不足也初之隐二之正中人所同有皆重在龍德上庸信庸謹造次必于是也邪自外入故閑之誠自我有故存之誠然後我眞與天地萬物同為一體然後為體元為窮理盡性至命為天德為龍德為君德然後先天不違後天奉時如此乎大人之學不可自小也 終日幹幹必有事焉無事而勤徒勤也勤于進修則非徒勤矣然進修必有地德業必有物忠信辭誠所以指其地實其物也知至能至知終能終聖知之學就矣是以高而不泰卑而不戚也知至至之緻知也求知所至而後至之知之為先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也旣知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也上句則以知至為重而至之為輕下句則以知終為輕而終之為重能知此幾則進退存亡皆先知之能終守此幾則進退存亡皆不失其正此幾之所在天地造化之體用皆統焉大人之所以合德合明合序合吉兇者此知此幾耳曰至曰幾皆進字意曰終曰存皆居字意以下體言則三居上畫故曰上位以二體言則三在下卦故曰下位三四皆以進修言者重剛不中皆危疑之時也恒猶常也以上進為常則其志邪以下退為常則其德孤九五隻是釋利見二字蓋大人之所以為大人者已釋于九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也各從者一物親一物而已至于聖作物覩無一物不親者何也聖人者三才之宗主萬物之天地所謂出乎其類者故綂乎萬類萬物覩聖人卽利見大人六龍之首故曰貴曰高非君非臣故曰無位純陽無隂故曰無民自四而下皆從九五故曰無輔如是而動其誰與我上九旣已無民則防亡至矣豈但有悔而已哉聞之黃尚書懋明曰此三無字乃上九自無之也蓋旣謂之貴自是居有位者但以其志滿不能小心以愼有位故曰無位耳旣位之高自是統有民者但以其志滿不能巽志以體下民故曰無民耳旣謂之賢人在下位則自是為我輔者但以其志滿不能虛已以用賢人雖有位若無輔耳皆亢意也爻辭但言有悔而夫子以動釋之吉兇悔吝生乎動者也陽在下也陽以氣言下也以人言孔子釋潛曰隐曰下曰藏随事制義無不可也象?反複其道主在道理上說行事主在事任上說夫道不容違故終日幹幹以重複踐行乎斯道事不容诿故終日幹幹以行吾當行之事要之行事者卽其道行之于事也 天下文明以文明之運言之乾道乃革亦以天運言與時偕行須說得斟酌蓋無時而不謹者君子守身之常因時而加謹者君子處危之道文謂物之鮮榮明謂化之光顯時行則偕行可也時極則偕極是為不知變時隐則隐故初九當退而安于潛藏之幽時顯則顯故九二當見而着其文明之治天之健終日而不息九三之進修亦與之不息故曰與時偕行龍之在淵革潛而為躍九四之上進亦革卑而居尊故曰乾道乃革以龍德宅天位則德不儉于位以天位處龍德則位不儉于德故曰位乎天德天時之極者暑極不生暑而生寒君位之極者治極不生治而生亂故曰與時偕極天不為首天之則也君不為首帝之則也故曰乃見天則初曰德之隐二曰德之中三四皆曰進德五曰位乎天德上不言德者過中非德也文言釋六爻凡三節第一節似以德言上爻又似說位第二節初似説位二似說時位三以上又似說用第三節卻全似說時亦略有分别聞之孔頴逹雲潛龍勿用下也一節以人事明之陽氣潛藏一節以天道明之 釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用彖言元亨利貞屬之幹文言以屬之君子幹之德固在君子躬行中也彖傳言雲行雨施屬之幹文言以屬之聖人幹之功用在聖人發用内也止言利而不言所利其利大而不容止一事也若曰利建侯利女貞利渉大川皆言所利者也大哉幹乎隻是一個幹隻是一個四德何處是剛健又何處是中正又何處是純粹精蓋幹德隻是一様但贊美之詞有不能一二字盡者故首以剛健贊之見其猶未足也更着中正字猶以中正未盡也更着純與粹字又更着精字反覆贊詠不能自己也非聖人知天地之化而與黙契無間亦說不到此剛健中正純粹精隻在四德上見剛言四德之運到此時便始亨到此時便遂成初不容阻撓健則年年此始亨遂成亘古亘今此始亨遂成不容停息者也中言元亨恰好這些氣候利貞恰好這些氣候此無太過彼