圖學辯惑

是為祖氣凡人五官百骸之運用知覺皆根于此于是提其祖氣上升為稍上一○名為鍊精化氣鍊氣化神鍊有形之精化為微芒之氣鍊依希呼吸之氣化為出有入 無之神便貫徹于五藏六腑而為中　　　　　名為五氣朝元行之而得也則水火交媾而為又其上之　名為取坎填離乃成聖胎又使複還于無始而為最上之一○名為鍊神還虛複歸無極而功用至矣蓋始于得竅次于鍊己次于和合次于得藥終于脫胎成仙真求長生之秘術也若老莊之本旨則不然老氏雲天下之道生于有有生于無有之以為利無之以為用莊生雲萬物出于無有有不能以有為有必出乎無有其意以虛無生氣氣生天地萬物天地萬物之運行動作皆氣之運行動作也氣之運行動作皆虛無為之宰也故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先天地生獨立而不改周行而不殆可以為天下母皆言虛無之用也其長生也唯神是守昏昏昧昧純純常常與天為遊氣聚而生氣散而死複歸太虛故曰生死為徒吾又何患彼人之形者萬化而未始有極也生何足貪死何足惡故能齊彭殇一壽天無心而任化及其流而為仙真之教則以矯揉為守氣而鍊精鍊氣之術興以自私自利為全性而取坎填離之法立乃莊生所謂一犯人之形而遂貪生惡死者也則斯圖也非老氏之曲學與在老氏猶為稂莠在儒者反以為正傳與 辯曰茂叔得此圖于穆修又得先天地之偈于壽涯乃颠倒其序更易其名以附于大易指為儒者之秘傳其稱号雖若正大光明而義理不勝指摘矣蓋方士自為方士之術但取己說之可通修鍊之得當原無瞻前顧後之意所以據其一曲之偏見亦左右逢原始終徹貫者茂叔握方士之實悟老氏之旨而蒙以大易之名所以彼此不倫龃龉雜越反不若陳氏之純一而無弊也方士之訣逆則成丹茂叔之意以為順而生人太虛無有有必本無是為最上○乃更鍊神還虛複歸無極之名曰無極而太極太虛之中脈絡分辨指之為理是為次　乃更取坎填離之名曰陽動陰靜氣生于理落為氣質之性是為又次之乃更五氣朝元之名曰五行各一性理 氣既具而形質呈得其全靈者為人人有男女是為又次○乃更鍊精化氣鍊氣化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者為萬物是為最下之○乃更玄牝之門為化生萬物就其義而詳繹之又與方士乖矣夫方士之玄牝鍊化本屬兩層其用功亦有次第故作為二圖茂叔之男女萬物直是一氣所生則無分先後二圖之内一為贅疣方士之五氣朝元言化氣化神之後堕肢體黜聰明搜一身之五藏悉守其神氣然後能坎離交媾火不炎上水不潤下而金丹聖胎成矣茂叔于此二圖先有條理而後有氣質吾不知氣質未露條理安托紊其先後義亦背畔矣方士之還虛歸無又合于玄牝上下始終周旋無間最上一圖與最下一圖分而合合而分會之不可言一離之不可言二所以成長生之妙茂叔于此為天地化生之本雖得老氏之正宗而于此圖則未免牽強又欲合以大易則更不倫矣夫方士之修鍊老氏之虛無大易之正道三者天淵不可混同也辯圖 ○辯曰大傳曰易有太極夫子贊易而言也謂作易聖人有此至神至妙之義理具于胸臆中故能生兩儀四象八卦以成二篇之策非追原天地之始也不可雲無極夫無方者神也無體者易也不可圖圓相有者無之無者有之徒自戾于聖人 辯曰中分黑白兩相間雜判左右為陰陽以陰陽推動靜就其貫穿不淆亂之處則指之為理此時氣尚未生安得有此錯綜之狀彼将附麗于何所觀其黑白之文實坎離兩卦成既濟之象中含聖胎謂之取坎填離則明顯而彰着謂之陽動陰靜則陽專屬諸離離專主動陰專屬諸坎坎專主靜豈通論也哉晦翁雲　者○之用所以行　者○之體所以立則本末倒置似先有陽動陰靜而後有無極太極豈在左者有用而無體能行而不能立在右者有體而無用能立而不能行乎茂叔本意以無極無體故能為衆體之原衆體各用莫非無極之用如晦翁所雲支離破碎又失茂叔之本意矣 辯曰五行始于洪範言天地氣化之運行 若有似乎水火木金土五物也定為五行者乃人也非五行之能生人也人身之分配猶乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊之義同今以五物為生之性将亦可謂彼八獸者為生八卦與況此時之人物未生此五者之性于何而辯養生之家專重水火其上第二圖作坎離交媾之狀故此圖之水火二系上則逹于○下則垂而通于　木金土皆一受一授水火乃有二受二授也但知重在水火于金木土不得不輕其排列方位亦紊亂而無稽 ○辯曰太極兩儀四象八卦夫子顯然指易而言未嘗付之虛空揣測也其曰乾道成男坤道成女亦謂乾之奇畫成男之象坤之偶畫成女之象非雲生于天者為男生于地者為女也離易而懸度種種乖刺觀其五行各具一性屬諸氣質則當于男女成形之後感物而動發為五德或流為偏僻或陷于人欲始有六言六蔽之患甚而至于惡逆者有之豈先有五性至此始成男女于次序則乖舛于圖尤為抵牾此無他方士之圖本逆而茂叔強之為順也 辯曰天之生物洪纎高下靈蠢偏全無有差别以人視之若與萬物有貴賤之殊而實則同賦于天則宜同一○太極豈此萬物化生而别有一○太極乎五行分為五○太極乾男坤女又當各自為一○太極萬物既與男女别為一○太極則飛潛動植以至瓦礫矢溺無不可别圖一○太極也何許子之不憚煩辯說 無極而太極 辯曰易有太極不可言無太極非物不可執有雖非太極之外别加無極實贅無極之名于太極之上夫未有此畫以前其流行顯着自在天地間不必言太極既有作易之聖人則微顯闡幽全在于易聖人近身遠物仰觀俯察有至理存于心目故生生無窮特贊之曰太極極者言乎其無可複加也太者大而又大無可與并也謂之太極乃至矣盡矣不容複有辭說矣實屬諸易原非虛空摹拟之辭茂叔視為天地以前之物而以無極釋之也蓋深有得于老氏之微旨矣老氏曰淵兮似萬物之宗吾不知其誰之子象帝之先谷神不死是為玄牝玄牝之門是為天地根又曰無狀之狀無象之象是為忽恍莊生曰六合為巨未離其内秋毫為小待之成體天下莫不浮沉終身不故陰陽四時運行各得其序昏然若亡而存油然不行而神萬物畜而不知此之謂本根又曰昭昭生于冥冥有倫生于無形又曰天不得不高地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌或為之紀而莫見其形消息盈虛一晦一明日改月化日有所為莫見其功生有所乎萌死有所乎歸終始相反乎無端而莫知其所窮非是也且莫為之宗是老莊之學皆指虛無為天地萬物之根本夫有不能生有唯無能生有天地萬物皆氣為之主宰氣生于無則無者氣之祖也無為氣之祖則天地萬物之運用莫非無之權也 茂叔無極而太極可謂得道德南華之神髓而以一言括之矣魏伯陽之言曰包囊萬物為道紀綱以無制有器用者空呂洞賓之言曰言之無兮不可舍言之有兮不可居谷兮谷兮太玄妙神兮神兮真大道皆有會悟于此者也但以之綴于易有太極則郢人燕說何所髣髴乎元晦為之發明其義更若未能深契于老氏而與茂叔又不相蒙矣晦翁曰非太極之上複有無極其言是也而雲實造化之樞紐品物之根柢則似是而非矣樞雖戶之所以阖辟然不離乎戶紐雖網之所以弛張然不離乎網根柢雖草木之所以發生然不離乎草木以之拟無極則全失其意蓋戶網之阖辟張弛在樞紐草木之發生在根柢而其能阖能辟能弛能張能發能生則全不在乎樞紐根柢而在于空中之運用故曰無用之用其用乃大樞紐根柢以有形役有形惡在其為無極也又雲老子之言有無以有無為二周子之言有無以有無為一則又不知釋老之異而以釋氏之有無渾之矣老子之無道德經雲有無相生有不能自有必出于無有而其生也非若父子之以形相禅而可離乃即無而禦其有亦不可言二此無極而太極之妙也今雲以有無為一是釋氏之空有不二即空即有即有即空謂之真空妙有迥乎與無極判矣又曰有無之間則幷不知有之為有無之為無釋老兩無所據者