圖學辯惑

也夫茂叔以老附易雖失易而得老惜其雜以方士之圖而老不純晦翁雜釋于老以附易而釋老兩失尚何易之可稽乎 太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極複動一動一靜互為其根 辯曰陰陽雖有動靜之分然而動靜非截然兩事陰陽非判然兩物言動而生陽靜而生陰則可言動極而靜靜極複動則不可動如春夏之發生包藏含蓄即在其中靜如秋冬之收歛胚胎萌蘖即在此内動者是陽陽無陰不能動靜者是陰陰無陽不能靜苟無陰之動則飄?落絮随風播蕩無陽之靜則朽骨枯林靈魂盡滅譬諸晝夜一分晝去則一分夜來一分夜去則一分晝來譬諸氣血血附氣而行氣随血而轉不逮其極而始複也言一動一靜互為交錯則可言互為其根則不可動靜鹹植根于太極如曰動根于靜靜根于動是天之生物已非一本不待墨者已先二本矣老氏雲有物混成生天生地莊生雲至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地以此數語演為生陰生陽之說大傳之言陰陽動靜俱以易之為書奇偶往來象天地之氣化非竟指天地而狀貌之也此先聖後儒背道而馳之大概爾 分陰分陽兩儀立焉 辯曰傳之言分陰分陽指易中卦爻奇耦之象其德則疊有剛柔之用非曰分陽而立為天分陰而立為地所以謂之兩儀者亦因奇耦之畫而得名也儀者文也天下之物純一則不文奇耦相間雜而成文章謂之儀儀者象也卦爻有奇有耦成其物象謂之儀故曰兩儀豈直指天地之形質乎 陽變陰合而生水火木金土 辯曰陽統陰承陽施陰受陽始陰生意無虧缺言無偏蔽今雲陽變陰合此時之陽尚是無形之眹兆從何而言變既已變矣彼己自為一物陰何從而合陰陽既合萬物齊生豈有先生水火木金土自為一截萬物又為一截若祖之于祢祢之于子也其先也孰引之其後也孰遏之所謂水火木金土者何也萬物中之五物也非五物獨賢于他物特以萬物所具之氣若有此五等然若水若火若木若金若土蓋指其近似者而儗之也豈真五物哉況雲五者之能生人物哉 五氣順布四時行焉 辯曰有天地即有四時夫子曰日月運行一寒一暑寒暑相推而歲成就四時而推之中含五氣日月者陰陽之成象者也寒暑者四時之發用者也今曰五氣順布而四時行豈先排列此五位然後四時就道而行則是又以五行生陰陽也夫春氣溫和萬物向榮草木尤其顯着者故以春為木雲木氣者特春氣之變文耳非木能使春溫和也夏氣暵熱其逼于物如火之焦燥此火得令之時故以夏為火非火能使夏暵熱也秋氣肅殺物至此而堅剛有似金故以秋為金令因亦謂之金氣非金能使秋肅殺也冬氣凝結而萬物閉藏凝結者如水之向寒而氷凍閉藏者如水之會聚而無隙故以水令為王于冬非水之能使冬凝結閉藏也木無土不植火無土不宿金無土不生水無土無所歸土之無位者非無位也無地非其位也木火金水之時皆其所休養也故王于四時然就四時之和合而言有似乎土之于木火金水非土之能使四時休養也 五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也 辯曰無極即是太極太極即是祖氣非别有無極而後為祖氣也若合以夫子之言則是祖氣作易矣惡乎可 五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝辯曰五行各性性已紛雜豈能會合而成人陰陽既生五行則陰陽即在五行之中當成功者退不當複參于五行之班而為二五也二五并列俨然成七雜亂棼擾如何謂之精如何可以凝大傳曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生故三人損一以緻一三且不能生況于七乎老氏雲泛乎其可左右萬物恃之而生而不辭天得一以清地得一以甯萬物得一以生侯王得一以為天下貞道生一一生二二生三三生萬物校之于此自覺無弊 乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉 辯曰乾男坤女顯然形質此時萬物無不具備何故方言二氣之交感而化生萬物也吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其内而言也又不知專指人而言也如合雌雄牝牡則與圖之所分屬者不侔如專指人人無化生異類之事人物之始氣化所生聚而成形以形相感則人生人鳥生鳥獸生獸蟲魚草木俱以類相禅矣此一推原也實取莊生肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉然不若莊生之無罅漏也 惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣 辯曰既受于人五道三德行之唯一喜怒哀樂皆緣于感水火木金土至此不過為臣官之用豈得各擅其權而一國三公政出多門也哉即或有偏喜偏怒偏哀偏樂或仁之過不及義之過不及禮之過不及智之過不及信之過不及者欲于此而專責仁于木責義于金責禮于火責智于水責信于土指其一性之失職非愚則狂矣夫性一也分天命氣質而為二已屬臆說何得複因氣質而析為五感動在事不在性四端流露觸物而成即以乍見孺子論之發為不忍乃其仁往救乃其義救之而當乃其禮知當救乃其智身心相應乃其信焉有先分五性然後感動之理哉夫子曰繼之者善成之者性今曰善惡分是有性善有性不善也如以感動為習則性不任其咎莊生雲多方乎仁義而用之者列于五藏哉而非道德之正也茂叔蓋苗裔于此 聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉 辯曰既雲五性不當偏舉仁義而遺禮智信且以中正先之也夫仁義為性之所發現仁而為從井之救則愚義而為乞隣之與則不直聖人處之無過不及不偏不倚乃謂之中正中正者事理之當然也虛辭也今曰定之以中正仁義則是木仁金義原非全德必待聖人定之使中且正然後不流于煦煦孑孑此所謂仁義非孔孟之仁義也大傳曰至赜不可惡至動不可亂艮之彖傳曰時止時行動靜不失其正說卦傳曰兼三才而兩之俱一動而一靜曰主靜則偏枯而非孔孟以立人極則天極地極皆兩而人極獨一矣于三極六位之道或未暇講與聖人之所以異于二氏者以其能靜能動也坐明堂而朝萬國一日二日萬幾其心如澄淵無為而治與木石居與鹿豕遊其聞見若決江河未嘗有專事于靜者也彼槁木死灰雖愈于火牛狂象其非中正則一也記曰定而後能靜靜而後能安此從學之途未為學之至境無欲故靜此無欲固非對私欲之欲而言即愛親敬長寂然未發大人同于赤子必繼善已往學問切磋性流為情雖有欲而仍不入于惡始完大人之分量如僅守此無欲之靜則猶為赤子爾烏能盡參贊位育而雲立人極也蓋老氏之學緻虛極守靜笃離形去知甘瞑于無何有之鄉慹然似非人内守而外不蕩歸根曰靜靜曰複命其主靜之謂與 故聖人與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇君子修之吉小人悖之兇 辯曰列此三等人品宜以主靜歸君子而為修身之功則無病矣至于聖人恐非一靜所能盡者 故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義 辯曰上之四合乃大人已成之德業此之三立乃一卦所以六畫之故不取其義理但取其規模濶大辭氣雄壯而已陰陽仁義又若與前不侔 又曰原始反終故知死生之說大哉易也斯其至矣辯曰原始反終止是易準天地之一端亦非可偏舉以畢天下之能事焉有天地合德日月合明四時合序鬼神合吉兇之大人而以知生死為至如釋氏之重坐脫立亡者乎蓋由此圖出自方士神仙之教但求長生不死莊生雲生死亦大矣又雲無視無聽抱神以靜形将自正必靜必清無勞汝形無搖汝精乃可以長生目無所見耳無所聞心無所知汝神将守形形乃長生慎汝内閉汝外多知為敗又以能兒子為衛生之經皆以主靜求長生也故以治身為道之真以緒餘土苴為家國天下彼所重唯在此茂叔傳圖亦從此悟入其撮綴聖人之言而強謂之易者也聖人夭壽不貳朝聞夕死視死生如日用起居今畧去務民事人而以知生死為學之究竟易之盡量亦自呈其立論之原爾至于老莊之四肢百骸将為塵垢死生終始将為晝夜亦非局蹐于死生者茂叔于學則全得之老于圖則雜以仙真于說則冒以易道未可與夫子之太極兩儀四象八卦同年而語也