周易尋門餘論卷下

欲滅抺之凡為聖人之徒者當如鷹鸇之逐鳥雀邵氏朱氏反因之而加彌縫補湊揜護其已甚之處而着其無稽之衺說為之調和酌劑讓其居于文王周公之上且求冺然無蹟又從而為之譸張剔發極其崇信何異乎見人辱其君師父兄不能奮臂往救而反助之弓矢戈鋋者也蓋老氏之學萬有畢本于無爻象之至赜至雜皆混沌無形為之主宰陳氏欲從卦畫之幾微而複歸于混沌不過借卦畫抑辭象以明其清靜無為之教豈知羲皇正欲離混沌而就文明江河發原始于濫觞文周為之四渎孔子放乎四海也本末之颠倒不同堯夫固渾然自處于老氏不足為怪元晦強而合之益可歎也 唐司戶參軍郭京作周易舉正三卷雲曾得王輔嗣韓康伯手寫真本校今世流行及國學鄉貢舉人等本不同并依王韓舉正其訛凡一百三節數十處載于此坤初象曰履霜隂始凝也今本霜下誤增堅氷二字屯三象曰即鹿無虞何以從禽也今本脫何字師六五田有禽利執之之今誤作言比彖傳比吉今本多一也字五象曰失前禽舍逆取順也今誤倒其句泰四象曰皆反實也今反字誤作失贲亨不利有攸往今不誤作小彖傳剛柔交錯天文也注雲剛柔交錯而文成焉天之文也今脫剛柔交錯四字剝彖傳剝剝落也今脫去落字大畜上九何天之衢亨今脫亨字大過九五士夫本作少夫習坎上有坎字今誤脫之晉彖詞晉亨今脫亨字姤彖詞作勿用取今多女字九四包失魚注雲二有其魚故失之也今失誤作無萃彖傳利見大人亨利貞今脫利貞二字蹇九三往蹇來正今正誤反困初象曰入于幽谷不明也今谷下多一幽字井卦名下有一亨字今脫之彖傳養而不窮上脫一亨字改邑不改井下脫無喪無得往來井井八字鼎彖傳聖人亨以亨上帝以養聖賢今本多而大亨三字震彖傳不喪匕鬯出可以守宗廟社稷今脫不喪匕鬯四字艮彖首脫艮亨二字彖傳其道光明下脫故亨二字漸大象傳居賢德善風俗今脫風字歸妹初象恒也今多一以字五象袂良下無也字豐四象遇其夷主吉志行也今脫志字巽彖傳重巽以申命命乃行也今脫下句王本誤入注内渙彖傳利涉大川利貞今脫利貞二字中孚彖傳豚魚吉信及也今及下多豚魚二字小過彖傳柔得中是以可小事也今脫可字增吉字五象密雲不雨已止也注陽已止下故也今誤止為上注亦誤作陽已上故止也既濟彖傳亨小小者亨也今脫一小字系辭二多譽四多懼注雲近也今誤為正文而注中脫懼字雜卦蒙稚而着今稚誤雜字若此之類其義校長于今本宋晁公武所進易解多引用之有志經學者固不可不羣搜博讨以廣聞見參定其得失也 宋朱子發名震其經筵進表有雲陳搏以先天圖傳種放放傳穆修修傳李之才之才傳邵雍放以河圖洛書傳李溉溉傳許堅堅傳範谔昌谔昌傳劉牧穆修以太極圖傳周敦頤敦頤傳程颢程頤是時張載講學于二程邵雍之間故雍着皇極經世書牧陳天地五十有五之數敦頤作通書程頤着易傳載着太和參兩等篇臣今以易傳宗和會雍載之論上采漢魏吳晉下逮唐及今包括異同庶幾道離而複合由此觀之宋之易學無不鼻祖于陳圖南亦猶漢之易學無不鼻祖于田子裝也子裝後分施孟梁丘三家圖南亦分先天太極河洛三派田出自聖門陳出自老氏其源流亦有間矣愚依漢上所雲畫為有宋傳易圖恐見此者自能甄其苗莠也 羲文周孔以易學開萬世傳之數千年俱稱願學者惟是先天太極一出遂亂羲文周孔之道每有駕乎其上之語而其所以欲勝前聖後聖者則禀之黃老也晦庵于從信易傳之中每多微辭于邵周二圖則過于七十子之服孔子此真不可解者 田何易學傳自聖門俱出口入耳面授心領雖未必皆微言奧旨而規模彀率斷無愆忒者故能守其師說至數十傳而不改雖雜之以黃老混之以釋氏而聖學仍在也即釋老鹹曰孔子吾師之弟子而孔子與釋老尚不同途及理數二圖興起儒者得之同是堯舜同非桀纣同辟佛老雲此是孔子之學雲此是孔子所不能發揮有待其人而始顯者竊佛老之郛廓為聖人之精藴棄聖人之大道為佛老之邪說認盜賊為祖父侈張欺诳佛老聖人始不可問矣數人唱之千人和之易不可見而乾坤或幾乎息矣安得有秦火複燃而廓清其稂莠得返斯世斯民于三代六經之治與東海西海心理攸同應不以茲言為激也 易以蔔筮獨不罹秦火其民間自相授受亦止言蔔筮而不敢及乎理義故漢書易學大抵多論災祥禍福以象數為重蓋其由來使然也然其章句之沿習與訓诂之垂傳者固未嘗廢也乃宋人竟诋之謂秦人焚書而書存漢儒窮經而經絶豈其然哉輔嗣生當漢後見象占之牽強拘泥有乖于聖教始一切掃除暢以義理天下之耳目煥然一新聖道為之複覩唐太宗诏長孫無忌與諸儒刋定義疏十餘家凡辭尚虛誕者皆所不取惟王注獨冠古今亦其學其辭有足以折服羣賢豈徒以當時習尚而漫為回護之者哉乃宋儒竟诋之謂崇尚虛無雜述異端曲說晉魏談玄自王倡始至神州陸沈中原魚爛皆輔嗣所肇甚或拟其罪浮桀纣噫亦太過矣夫談象數則斥之如彼诠辭理則咎之如此為宋以前之儒者不亦難乎有宋去聖日遠師承盡廢拾黃冠之餘唾分為理數二家襲太極者遂謂文周未嘗言太極孔子言之孔子未嘗言無極周子言之稱為先聖後聖發千古不傳之秘實則以虛無闡老莊之賸語而功過與輔嗣霄壤襲先天者譸張術數煩瑣無稽遂謂日月星辰水火土石盡天地之體用寒暑晝夜風雨露雷盡天地之變化性情形體飛走草木盡萬物之感應元會運世歲月日辰盡天地之終始皇帝王霸易書詩春秋盡聖賢之事業千古一人而已至雲文周狹隘孔子救時實則竊?緯之末技未能望見贛房辂璞也何漢儒之牽強拘泥在此而頓神究而論之亦不過即此理數二途爾其高下軒轾顧不可同年而語邪是為後之儒者左之右之無不宜矣使有複之者曰靖康之禍兩派圖學之所感兆德佑之禍崇信奉行兩派圖學之所感兆則将何說之辭乎伊川雲學易當先看王注未當稍及先天太極也晦庵雲秦漢以來攻象辭者泥于數術而不得其弘通簡易之法談理義者淪于空寂而不适乎仁義之歸求其因時立教以承三聖不同于法而同于道者惟伊川之易傳而已即以伊川之不非輔嗣晦庵之推服伊川而引申之亦豈遽如向所雲邪於戲宋不知有周何況漢魏 歐陽永叔從讀書為文章入門而有見于道者既論圖書之怪妄為不足信又曰孔子出于周末懼文王之志不見于後世而易專為蔔筮用也乃作彖象發明卦義所以推原本意而矯世失然後文王之志大明易之淪于蔔筮也非止今世微孔子則文王之志沒泯不見矣學者專于蔔筮猶見非于孔子況遺其辭而執其占法欲以見文王作易之意不亦遠乎凡欲為君子者學聖人之言欲為占者學大衍之數惟在所擇之爾愚謂此數語者出于邵圖之先已足以破千古之惑真聖人之徒也彼拘拘五行屑屑蓍龜者胸次廣隘豈可校量乎 吳鬥南名仁桀所得古易與費氏本不同謂六十四卦每卦之首畫一全卦系以卦辭其後分為六畫各系以爻辭乾坤二用則覆畫純奇純耦六畫而系以見羣龍利永貞等辭卦首六畫之下無上下二體之注并無經文卦名爻上止有或奇或耦一畫無初二三四五上之名并無二用爻名費本某上某下四小字亦注在各大象傳辭下經文卦名爻名原在各小象傳上乃夫子之傳文也吳氏亦嘗以此就晦庵相證愚意古易大概若此厘正書寫别為一本未嘗不可但經文無卦名則夫子何緣揣測知其為何卦也況若坤若小畜若泰若大有若大畜若既濟等卦并爻中亦全不及卦名抑将何自傳及夫子乎豈并此六十四卦名亦為夫子之所贊乎茲又不可通焉之論也然此僅聖人之聲音笑貌于神理無關切者 有他書引用易語今不可考者未知是篇章偶逸或緯書依托之文也左傳疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息劉向傳誣神者殃及三世說苑建其本而萬物理失之毫厘差以千裡又有一道大足以守天下中足以守國家小足以守其身謙之謂也夫天道毀滿而益謙不損而益之故損自損而終故益又天地動而萬物變化風俗通其亡斯自取災說文地可觀者莫可觀于木東方朔正其本萬事理失之毫厘差以千裡鹽鐵論小人處盛位雖高必崩不盈其道不恒其德而能以善終者未之有也是以初登于天後入于地細繹諸所引之辭不但不似彖象亦且不似大傳大約為後儒解經者所述而引用之人遂渾呼之為經爾 三畫之卦如僅可謂之天地而不可謂之乾坤僅可謂之雷風而不可謂之震巽僅可謂之水火而不可謂之坎離僅可謂之山澤而不可謂之艮兌必六畫俱備六奇之卦乃為乾六偶之卦乃為坤重雷重風乃為震為巽兩水兩火複山複澤而後為坎為離為艮為兌也故大象傳曰天行健天指三畫而言行始兼内外二象則得乾之義矣地勢坤地指三畫而言勢始合上下二象則得坤之義矣洊雷始得震之名義随風始得巽之名義水洊至方成坎明兩作方成離兼山而艮之理着麗澤而兌之情見所以能健能順能動能入能險能麗能止能說者此也推而及于他卦之相錯莫不皆然學人潛心于大象傳則卦爻之關鍵俱在把握中矣舍此而他求俱暗中摸索雖有微明亦爝火也 健天行不息也從聿聿者立表以測日影定中星也從廴廴者行之長也天行疾速日日一周健之至也小篆與建立之建相混建立從乚【舌隐字】與廴相亂茫然莫辯因加人以别之言制為律曆以算驗之者人也故作健似覺多一轉折　順理也從頁從川人首向上川流就下各得其理也地之所産或親上如人首或親下如川流變化多端鹹遂其性坤之德也動作也從力從童童子好動終日不倦蓋其筋骨方長力之始生也故振作興起不能自持以一陽初生于二陰之下正如童穉之日氣血日盛動而奮迅之象也說文從重作動諧聲會意俱不及秦碑之确也　入内【讀若納】也指東西二道路會歸于一也人之出外則有岐路之往其入内則必向一途矣以一陰入二陽之下陰體虛性柔虛者無所阻礙柔者無所