周易尋門餘論卷上

史官置諸牀上也離象火坤再索于乾變乾之中畫其上下二畫仍為天一偶麗乎其間并行中道其為日月也無疑矣夫子彖傳亦兼舉日月而言之然月有時而不備專之者惟日日為火之精火火即轉之體而縱之者也重之為　離象神獸之形或即蛟虬之屬假借為分離别離之用言神人不相雜處之意今作離乃黃鳥也黃鳥鳴則民皆離其在邑之居而出舍于田廬矣故離亦可借夫太陽木石所出為陽火龍雷鹵?所出為陰火陰火不能離故不可濟世陽火必離其本離本必麗乎薪而後為人用太陽木石不可雲火離太陽木石又不能自存故曰離麗也兌象澤坤三索于乾變乾之終畫其下中二畫仍為天一陰見于天上必将為澤以及物八卦澤與水相似若于象為複見然坎以本體言故險兌以及物言故說其取象實與山相對山為地之隆起處澤為地之卑窪處皆因地而得者也乾坤一索之氣醇為雷為風皆屬乎天再索則稍漓為水為火已有形質之可據天地各分其半三索則重濁矣為山為澤皆屬乎地磈然而不靈坎水行乎地中以一陽貫二陰兌澤指水之下又有水為滙為瀦者是也凡取象取義俱至此而小變亦易不可終窮之意澤從水從睾光潤也水不動則有光能涵畜則旁 潤重之為　兌從□從口從人□者開也指人開口而笑也即說字加言以别之口有言語亦開之意兌為喜說【作悅俗字】之本文說為喜說之假借餘詳各卦畫及彖辭下 太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦言其次第如此非如他經之有典而後有谟由家而達之國也譬諸八方雖有出震成艮之位而東南西北一時俱定譬諸星宿雖有旋轉之界限而二十八經星全列在天譬諸四時雖有往來之運行而春夏秋冬一氣俱貫譬諸人身雖有君主臣官而藏府經絡一脈所通故舉一卦即将六十四卦包含徧覆于其中舉一爻即将三百八十四爻分疏貫穿于其内然後讀無缪誤解無執滞 大傳言四象即指八卦言八卦即指六十四卦三畫之八卦四象也六畫之六十四卦八卦也或曰三畫已有天地雷風水火山澤八象何以雲四曰此非仰觀俯察之象但就卦畫之形象而言尒純陽純陰雜陽雜陰分為四也天開地辟玄黃既雜或得陽之多或得陰之多混淪而視之未判其為雷為風為水為火為山為澤也或曰因而重之已成六十四卦矣何以止稱八卦曰八卦成列重之非有他也即此八卦也每一統八即為六十四矣如雲六十四卦之上可再錯六十四卦以至無窮成何法象成何義理乃好奇而不通之論 聲音之道通于鬼神庸夫鄙儒婦人穉子而欲教以漆書古篆感發其心志雖窮秊累月終有難通者矣惟以聲音動之則或泣或歌有不自知其所以然者彼西竺之教謂梵呗之化導其入人深于經律論故其取聲之法勝于東土漢唐之士人不能及也以愚觀之亦是士人憚于實學棄而不講尒大易之聲音天地之節奏也可諷可詠每與三百相似後之讀易而及乎此者鮮矣苟有欲從事于茲者吾學即無師承不得不叩專門今日聲音之專門為誰伶人也赴應僧也伶人之四聲五音俗調方言而已赴應僧之聲音華嚴字母而已士人一得其傳辄曰聲音古不如今華不如梵又豈笃論鳳皇來儀百獸率舞恐夔亦未知梵呗今人亦未必能過之也 魯商瞿子木及事夫子而受易以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周醜子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子裝當秦政焚書之時重挾書之律易以蔔筮之書獨得自相授受漢興何授東武王同子中雒陽周王孫丁寛齊服生共四人四人者俱着易傳數篇王同授淄川楊何叔元廣川孟但魯周霸莒衡胡臨淄主父偃故當時言易者皆本之田何丁寛複從周王孫受古義寛授田王孫王孫授施讐【一作酬】孟喜梁丘賀于是有施孟梁丘三家之易然大畧同出一原大義亦無所異惟京房受于焦延壽延壽謂獨得之隐士托之孟氏其學以災祥占驗為本與田何多異矣後劉向以中古文校施孟梁丘或脫去無咎悔亡獨費直本與古文同按直以夫子彖象傳文言雜入各卦東京馬鄭諸儒悉祖之而施孟梁丘京氏之學盡絶王氏章句亦費學也但費本俱如乾卦之次序王則惟存乾卦其他皆經傳相雜矣漢儒學有颛門傳經授受如祖孫父子釋氏之付原流實同此意非若後世儒者創為臆說即排先進而師弟子之倫滅於戲其可信也乎費氏初傳民間至東京始盛魏王弼注上下經晉韓康伯注系辭說卦序卦唐孔穎達為正義易始大備至宋程頤正叔苖裔于輔嗣而廣大之又有華山羽流陳抟者獨得異學授之種放放授穆修修授李之才之才授邵雍雍之死朱熹元晦私淑之如釋氏所謂教外别傳者迨至有明以元晦同國姓崇奉特異頒諸學宮諸儒之易悉廢獨陳抟之易盛行於戲四聖墜地天喪斯文可不惜哉可不恥哉 邵堯夫譔皇極經世十二卷以謂天地之氣化陰陽之消息皆可以數推之其理其數鹹本于易噫此何說也其所稱元會運世實效揚雄之方州部家也揚以地言邵以時言也其所稱元數一會數十二運數三百六十世數四千三百二十亦準太玄之三方九州二十七部八十一家也至于一元十二會三百六十運四千三百二十世一世三十年是為一十二萬九千六百年以至無窮無盡則又近于釋氏之刼數夫易之變化不可測者以其無方無體也随在随時随象随占稗緯之值秊值日已屬愚夫愚婦之見而況于欲取一十二萬九千六百年之天下排而按之籌而計之以為定數則天地隂陽真磈然蠢然絶無靈異之物矣其起帝堯甲辰至後周顯德六年已未編秊以紀治亂興亡之事以驗其說無論其附會誣妄即使若合符節獨不思帝堯甲辰至顯德已未僅僅四千秊尒視一元之數不啻杯水之在江河惡得以杯水之受鼎烹而指江河之可吸盡也此亦不攻而自破者矣大傳曰其稱名也小其取類也大其言曲而中其事肆而隐皇極經世則一一與之相反蓋稱名也大取類也小言直而誕事儉而顯使潔淨精微之學化為粗鄙狂妄之窟矣學者其毋耳食焉 占不止于蓍龜凡易之卦爻彖象聖人挈以示人人身之動靜語默當時時與之契合無地非占無事非占也玩辭玩占豈枯莖朽殻之謂易自為易人自為人終相間隔其占之之法舍學無他途也教人占者教人學易也不學易不可為巫醫猶不學詩無以言不學禮無以立也道待人而行不行則茅塞非道易待人而占不占則簡冊非易 坎卦之四爻言酒其他卦之言酒者需五困二未濟上凡三見而皆以坎取象酒為狂藥陷人最險爾雅小罍謂之坎豈亦此意欤 易中有五卦于六爻内全然不着卦名坤大畜小畜泰既濟是也大有爻辭亦無卦名而象傳于初上兩言之意若補其所畧何獨于此五卦并象傳亦不及也坤初言履履者為地二言直方大地之形體三四言含括地之功用五言黃地之色上言野地之大畧也大小畜取象于畜牧之畜小畜言牽言複道言輿【所以駕】言洫【所以耕】言攣言載婦皆畜之事也大畜言輿言馬言牛言豕言衢【所以行】所畜者大故備衆畜之名小畜農家之具大畜王公之物也泰二為緻泰之臣五為任賢使能之主此天下之所以泰也然天必在上地必在下非可以名象求者故不言泰既濟水上火下水火倒置與泰之地天等勢不得久思患豫防尚雲終亂何暇雲既濟坤位始之次承乾而不言坤既濟位終之次即反水火之本性而不言既濟 八卦之象巽有二焉曰風曰木坎有四焉曰水曰雲曰泉曰雨離有三焉曰火曰明曰電乾坤震艮兌則惟曰天地雷山澤不取他象乾坤為易之門易之藴六子之父母天地至大豈容異名震為長子繼天立極不可移易艮山兌澤得母氣居多屬形質重濁之物不能有所變化 一卦可加為六十四卦以次重之得四千九十六卦其意亦竊焦氏之易林而以變為加又自謂反三隅于八卦相錯聖人之道本易簡而自無窮小慧之術愈繁難而偏有盡六十四卦之精義自秦漢以來何人能晰其一體何人能入門而登堂乃姑舍是而欲窮其所本無之四千九十六卦乎甚哉在迩求遠在易求難之不可曉也 易學啟蒙一書止可謂之學邵演義尒如學易雲則困蒙也加之桎梏而已烏能啟乎大凡先秦以前所留之書俱不甚整齊排列者或有或無倏起倏止如星宿經天江河行地乃往哲之至文以俗目觀之每病其偏枯即周禮之僞托于周公靈樞素問之僞托于黃帝岐伯為戰國秦漢時人之所作猶然若斷續若缺文不可勝計況于殷周之際況于唐虞之上乎試取詩書之篇目廢卷而命思信筆而書吾所欲言十百之中未必同其二三蓋在吾以為至要者古人反畧而不舉在古人長言之不足而流連感歎者吾以為不切當務之急文章且然況卦畫之始乎反病其緣文生義穿鑿破碎不勝杜譔則六朝文格過于典谟唐詩排律優于風雅頌矣 歐陽永叔疑系辭非夫子書豈以崇信蓍龜太過與夫子雅言有異此蓋就易之憂患前民而言也三代以龜為寶如尚書所藏多聽命于神至夫子立教始盡洗往聖之習孟子繼之悉務民義而重經常俱大中至正絶無鬼神之事以惑斯民然自為開辟則可以之贊易則乖往聖之旨矣明乎此義而後可讀系辭而後可讀易也 堯夫之父名古字天叜曾于廬山邂逅胡文恭從隐者老浮屠遊隐者曰胡子世福甚厚當秉國政邵子仕雖不耦學業必傳因同授易書不知即是圖南之學否天叜傳之子胡氏之授受竟無聞焉程正叔與邵同時居又相近必當與聞其說而程傳所述光明正直絶不及此堯夫子伯溫曰先天之學伊川非不問但先君秘而不言是恥其見遺于程傳而為此說也果為羲文周孔之道則日星河嶽何秘之有知出而示之伊川未必信從或為所绌恐其學有阻抑姑為道不同不相為謀之語尒 周易尋門餘論卷上