周易尋門餘論卷上

當聖經惟歐陽永叔欲盡掃除真開拓千古之心胸者也有宋儒者無慮百數俱不能有此獨辟之見又不能從而和之乃依回臬杌于其間豈務民反經之正道哉夫子贊易删定詩書禮樂筆削春秋生民未有賢于堯舜何嘗賴此怪妄之事凡善讀書之人須求聖人于庸德庸行中勿搜其隐怪則庶幾無大背矣 鄭康成于經文多所改竄或是石本之譌原與古文不同亦未可知其注易包蒙之包謂當作彪彪文也包荒之荒讀若康康虛也豶豕之牙讀牙為互□與互篆體相似因而誤也枯楊生荑讀枮為姑山榆也錫馬蕃庶為藩遮禽古庶字本讀遮借為衆庶之庶因借所奪作遮字以别之解讀教蟹切坼也百果草木皆甲宅【漢賦皆然】皮曰甲根曰宅劓刖作倪?一握為笑之握讀夫三為屋之屋道濟天下之道作導天下之至赜作至動為乾卦作幹卦說多穿鑿不可盡信再以漢說文按之乘馬班如作驙如邅與驙俱遲回不進之意泣血漣如作?如比古文作　兩人以正相親也　比乃反　從不正相昵也裒多益寡作掊多隻既平之祗作禔百谷草木?乎土麗加草俗書也有疾憊作疾□用拯馬壯作撜馬明夷渙同其牛掣作牛?允升作升豐其屋作寷其屋巽作顨先庚後庚作先庸後庸成天下之亹亹者作娓娓以成天下确然示人作寉然服牛乘馬作犕牛日以暄之作烜之其字多俗反有不若石本者自文周以來古文變而篆籕篆籕變而小篆小篆變而隸書隸書變而俗楷其傳寫失真原有不勝計校者況其間遷改而從時俗者十之九或不通其意偶存一字之舊文其間加偏旁者十之九或不辨其聲偶留一字之假借學者益混淆而難測度矣愚嘗謂不精曉淹貫于六書者難與論經學 上古樸直如人名官名俱取類于物象與以鳥記官之意及夔龍稷契朱虎熊罴之屬是也易者取象于蟲其色一時一變一日十二時改換十二色即今之析易也亦名十二時因其倏忽變更借為移易改易之用易之為文象其一首四足之形周易卦次俱一反 一正兩兩相對每卦六爻兩卦十二爻如析易之十二時一爻象其一時在本卦者象日之六時在往來之卦者象夜之六時取象之奇巧精确不可拟議無踰于此俗儒反病其一物之微不足以包含大道妄解日月為易開端于虞仲翔而聖人之取義漸隐夫日月合體其字為明日升于東月生于西故　者不特指其晝夜之光華而兼指其光華所生之位置一在東一在西也今以上日下月為易其舛缪有七如以日為天上之日月為地下之月是于時為望為晝日麗中天萬象具陳而獨取九淵之藏魄以配太陽不見其得宜何從而變化舛缪一也如以日往月來月往日來相推代明則亦當以左右為出入南北為躔道甚無關于上下舛缪二也如以日月同在天上同經不同緯則月為暗魄于義無補同經同緯則日有食之又災變而非變化舛缪三也況其為文原從勿但象四足之形不成字與　遠甚舛缪四也揆厥所由實因　昜字而譌易從旦從勿旦者日之始出離于滄海其光芒灼爍為五采而注射于八方勿者指其象若旗斿也昜且不可為月豈可因昜而轉及于易乎舛缪五也日将出謂之昧爽史記作昒爽日入處謂之昧谷古作昒谷則是日将出将入映于海水俱有光芒四達也豈可亦指為月乎舛缪六也按說文有晹晹字聲同易注雲日覆雲暫見也則原有日之易矣易上之日自為蟲首非日無疑舛缪七也羅泌雲日月為易而文正為勿勿者月光之散者也是猶疑勿與月之不同僅指為月光也其後戴侗周伯琦輩襲夫新奇竟改作　冒字矣聖人至理悉去其饩羊可不辨哉 易為文字之祖于六經之中尤宜先講六書夫不知字義而讀他經所失猶有二三以之讀易十不得其二三矣然泥于古篆更多不可通曉之處是又自增一重障蔽也蟲書鳥蹟翻改數十人流傳數千秊其義多希微矣使欲盡據金石而為是正甯保锺鼎之無真贋型範之無良枯镌鑄之無剝蝕乎反不若就小篆之近古而義可通者則取之其缪誤而俚俗者則反古而辯證之此中之因革損益有百世可推者在也羲皇六畫與文王卦名确乎一體或取形象或取畫象或取上下二體交錯之象其文字與卦畫俨然畫一不容移易學者于此得其會通六爻無不迎刃矣謂三畫卦為獨體之文六畫卦即合體之字即雷即　靁锺鼎雲雷之文象此即　水即流即　山即　屾【恤君切】即　木即　林 即火火即炎炎即是　需之類是也然又有不可通者訟為天水實□雨字何以象義絶不及此火天大有實昊昊字也蠱為山風實　岚字也何以象義亦不關切曰木乃為鼎而不為　杲木日乃為家人而不為　杳風水乃為渙而不為　渢水木乃為井而不為　沐泰益漸俱卦名有水而卦畫無坎兌困有木而無巽說卦觀象固不可以例求也 王輔嗣曰義苟應健何必乾乃為馬爻苟合順何必坤乃為牛程正叔曰理無形也故假象以顯義此數語者真足以解膠固執滞之束縛而漢儒之失亦可救矣朱元晦曰乾之為馬坤之為牛說卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至于屯之有馬而無乾離之有牛而非坤乾之六龍疑于震坤之牝馬交于乾是皆不可曉者漢儒求之說卦而不得則遂相與創為互體變卦五行納甲飛伏之法參伍以求而幸其偶合其說雖詳然不可通者終不可通其可通者又皆傅會穿鑿而非有自然之勢雖其一二之适然而無待于巧說為若可信然上無所關于義理之本然下無所資于人事之訓誡則又何必苦心極力以求于此而必欲得之哉此發蒙振瞶之論泥象者可以出暗室就光天矣又曰某嘗作易象說大率以簡治繁不以繁禦簡然易之取象各有不同卻有難理會者如乾為馬而乾之卦卻專說龍之類是也隻是說得半截不見上面來曆愚以謂乾為馬坤為牛之屬其意蓋雲馬有可以象乾牛有可以象坤非拘乾于馬拘坤于牛也故舍馬牛而别取他象亦是顯然明白之道有何上面來曆之不見 六十四卦之中有卦美而彖未必美或彖美而爻未必美者或象辭美而未必吉者有卦惡而彖未必惡或彖惡而爻未必惡者或象辭惡而未必兇者先儒解之而不得其故則曰不可拘泥而已矣不可拘泥者乃讀書之法而必求其可通者則讀書之功聖人于此必有真知酌見不容出入者此存亡得喪之大道與乾龍坤馬不同 兩卦上下相錯天地自然之象人世之風會聖賢之至德盡聚于此惟大象傳為引其端全卦之義各當于此一語中摸索尋之既得則卦爻如指掌是吾夫子學易精藴也舍此則卦爻微言奧義望洋無舟楫然自傳注以來得其門者寡矣 世儒每欲自高其門戶辄言辟佛不知彼所謂經律論者皆譯自吾土聰明才辨之士盡取吾聖人之精義以奉之彼意未始如是也混之既久泾渭莫分辟佛者辟聖人之至理從聖人者從佛氏之牙後儒指佛為佛佛引儒為佛至佛不屑為儒猶其禍之小者也及乎儒認老為羲文竄佛為孔孟且同是儒同非佛老而聖道亡矣其間一綫之絶續在于六經而取黃冠師之先天無極以亂之而六經亡矣於戲易之為書也不可遠今大易尚存稂莠桀裂然而日星黑白究不能淆千秋萬世聖人者出焉經正民興邪慝有時而息乎 乾坤坎離兩卦相對有升降而無颠倒震巽艮兌兩卦相對有颠倒而無升降乾坤為六子之父母坎離得隂陽之中氣雖縱橫變化不能易其本體震艮長少二男為頤為小過巽兌長少二女為中孚為大過其獨體有颠倒者合體則與坎離相似不受颠倒矣聖人以乾坤坎離為天地自然之功用以成上經之終始以鹹恒既濟未濟為人事經常之大法以成下經之終始鹹恒者艮兌震巽之交錯也二濟者坎離之交錯也同為六子似坎離之權重而震巽艮兌之用輕故于上下經之将盡皆取震巽艮兌疊更而為頤為大過為中孚為小過以四卦之雜配四卦之純其神化莫測若此僞圖雲乎哉 聖人立象俱是實有此事非虛空說理者比也如需于血用憑河包有魚包無魚井谷射鲋載鬼一車天在山中地中有山澤中有火之類語極險怪細繹其義無不平易至當後儒注解不切視為艱深極其敷會猶不能得則曰有其理而無其象夫有其理乃有其象無其象斯無其理矣天下豈有理外之象象外之理哉即有好言象者類多求之牛馬手足以強合乎乾坤震巽舍其大義之所在而專務于細瑣則将焉用此區區者為哉後儒之言象與羲文周孔不同者無他羲文周孔之理象無分而後儒之理象有分也 程正叔雲乾坤古無此二字特立此以明難明之義爾不知震坎艮巽離兌古亦何嘗有此字也羲皇制為文字命為音聲即三畫六畫已開書契之事文王因其法象演其義理而文字聲音以廣以備其造端于易者甚多至于卦名尤其一一有定分毫厘不可景響豈得與詩書通用文義者等乎 隂陽二字不當加【古阜字】作偏旁山之北水之南為隂山之南水之北為陽故加阜以指會意如陽奇隂偶之字止當作□侌從今從雲雲即　雲雲揜日為陰今諧聲謂雲之揜日前後俱不然惟今暫若此之意昜從旦從勿旦者日之初升一指其離乎地也勿 者旌旗之屬日升由于海水其光相激射水日交為晖映散其彩色于下如旌旗之斿垂而下注也俗書混作隂陽其義荒荒而于雨陽之陽不知去阜而反乎正複加一日以别之是天有二日矣惡乎可 卦卦從圭從蔔孔穎達曰卦者挂也挂之于壁也言縣物之杙也其義可謂粗疏矣夫易卦豈指縣壁為義不過以縣挂之挂有似乎卦爻之羅列因聲而借其意烏有易卦反從此出之事乎應劭曰圭者自然之形陰陽之始卦者亦自然之形陰陽之象其為字也從蔔為義從圭為聲古者造曆制量六十四黍為一圭以象六十四卦也其辯則辯矣柰譌圭【讀若階】為圭【讀