卷二十一

欽定四庫全書 周易象辭卷二十一 餘姚黃宗炎撰 序卦 連山首艮歸藏首坤其所序列自皆不同周易首乾次坤以及六十四卦之次第文王之所序列也夫子發其義理而會通之為序卦二篇後人加傳字於下今從舊本亦十翼之一也 有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也 在氣化則為天地以易理而言則謂之乾坤追原作易之始未有乾坤之名故直稱天地也萬物雖指成象成形之類然以易論即六十四卦亦是也故曰以言乎天地之間則備矣萬物雖盈於兩間不能及虛空之百一惟氣則充滿洋溢無微不到然隐莫能覩最可徵者乃在雷雨将作未作之時醖釀郁蒸下自九淵上逹九天物物各見和潤之氣即是生機之所兆端屯之為盈為始生蓋以此屯生則形氣既具必賦諸性情授以知識遂紛纭蔽锢而遲滞故為蒙為穉也 物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履 飲食犬欲與生俱生唯恐有溺於此者故在必需之内寓需緩俟時之義使人無躁急強求也民之失德乾餱以愆毫末之微而至争鬬訟獄極其求勝之力而生於興師動衆衆以定亂必有所統一而比輔之歸附雖至非畜養得宜何以久而能固衣食既足教以人倫知禮而踐履之書雲既富方谷夫子曰富而加之教也需之飲食在天在父母所以養蒙小畜之畜在君上所以匡其比也 履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫 人之踐履大而綱常名教小而飲食起居處處各得其當則心泰身安行無不通矣人情有所拂逆始長慮卻願無一往之失通極而無窒塞則上不喜聞匡弼下亦憚於納箴規其為隔礙也豈不甚哉欲通其否在忘人己屏私意大同夫物我前此之否可去後此之來歸者衆能以虛公成大有之世大有天佑千古難逢唯謙可以長守謙則與人無争患與物無違忤安往而非豫樂乎 豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者飾也 愁慘之氣必多疑貳生退避矣和說則易於順從我之随人人之随我豫乃中心誠服非威屈勢驅比也得人則何事不成相随則風靡苟且多緻敗壞豪傑之士起而更張易轍去其積習之頹惰振作維新巍巍乎為天下之大觀大君以臨萬民萬民以觀大君因相就而相合雖有中梗亦可噬去上下交嗑也合之易其離必速直遂則近於禽獸故制為儀文閑夫嗜欲行情以敬贲飾之所以有取乎天文人文也 緻飾然後亨【飨】則盡矣故受之以剝剝者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受之以複複則不妄矣故受之以無妄有無妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過物不可以終過故受之以坎坎者?也?必有所麗故受之以離離者麗也 天下儀文之盛莫甚於飨禮陳列輝煌品物堆積稍有所未具則不成為飨蓋竭力緻飾以從事然後成禮一飨以往皆委棄而莫可用前此之其難其慎者蕩盡無餘矣夫專於外飾中誠必減文掩乎質質将零落是剝之因乎贲也秋霜既殺草木悉凋窮其在上之英華反為在下之根本生幾複萌無假於外來即此未盡剝者是矣人之有妄乃喪失其本心所至天均既複妄於何生妄念未除雖有所畜适足增長其僞且更有以堅之也大畜取象前言往行苟妄人記醜而博彼誦詩讀書何莫非文奸之用故先無妄方可畜也大畜之養不同於小畜以養庶民大畜所以養賢養賢不可不備物頤之養亦與需之養不同需自蒙來父母之養子蔬食菜羮使不饑則已頤将之大過子之養父母必有酒肉敬以養志非僅口體也養之有素始可動作吉兇悔吝生乎動大過随之過為過失為過往人恒過則?其心多過往則?其身坎險可以收人之犇轶離麗有能拯人之患難也右上篇 有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯 上篇天地萬物俱屬太古言之人亦萬物中一物爾雖有男女夫婦父子其交接也未必有禮義行乎其間生育長養與鳥獸草木無異自聖人出而錯諸禮義始與萬物有别人獨為貴矣下篇曆舉人倫所自則羲農以往之世也 夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也 夫婦